网络财富·文化研究 Intemet fortune. Cultural studies 《易经》同人卦新释 王在华 (金昌市人民政府办公室,甘肃金昌737100) 【摘要】为了创新、发展、弘扬易经文化,推动现代易学发展进程,在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。本文依据作者提出的 易经新释方法(样见《伏羲文化研究》2007年第3期),对易经之同人卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究,提出了同人卦新的阐释系统,同时利用现代手段模拟了 同人卦的变化规律,系统破解了同人卦的变化奥义,使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释,创设了同人卦之卦、爻变数、变 化趋势图、变化模拟表等,并用新的數、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了对同人卦卦、爻的诠释,使同人卦的象 数及义理在形式和内容上实现了新的系统发展,从而增强了同人卦的现代性和现代价值 【关键词】易经;同人卦新释 [注释]①天与火:同人卦上乾下离 ■应变法则 同人①:同人②于野③,亨。利涉大乾为天,离为火,所以说: 否极终于泰来,安和乐利,盛世太平 川,利君子贞 的大同世界并不会凭空自己到来,需要坚 [译文]同人卦:和友人聚会在郊外 ■变化模拟 持和同原则,积极追求才能实现。首先应 举行亨祭。有利于渡过大河,有利于君子 本期变化模拟见表1所示,该期位序当破除各方面的私见,重视大同,不计较 占卜。 第十三期,也称和谐时期,即易经之同人小异,本着求同存异,大公无私的精神, [注释]①同人:卦名,下离(火)上乾卦,变化符号≡,变化密码为101111变坚持原则,坚持真理,积极主动,广泛深 (天),象征与人和合。②同人:卦释,化性质为+(+-++++):变化方向为入的与众人和同,统一意志,共同奋战 会合、聚集的意思。③野:郊外,原野。↑(枓):变化结构为(+1)(-3)(+2)才能实现大同世界的理想,障碍必然被清 《彖》曰:“同人”,柔得位得中,(+4)(+6)(+5):正向变化环境较好:该除,正义必然使邪恶屈服。牺牲小我,才能 而应乎乾,曰“同人”。同人曰:“同期变数为+15,正向变化能力较强:变化完成大我,先苦后甘,先天下之忧而忧,后 人于野,亨,利涉大川”,乾行也。文幅度为15/21,呈中速正增长态势:该期天下之乐而乐,与人和同,要积极主动 明以健,中正而应,君子正也。唯君子由三个正增长阶段、一个负增长阶段、二不可逃避,不能同流合污,自命清高,脱 为能通天下之志。 个正衰退阶段构成:该期以一个低速正增离群众 [译文]《象传》说:《同人卦》,柔长阶段开始,以一个中速正衰退阶段结■应变谋略 顺的六二爻得位居中,和上卦乾阳相呼应,束:在前期,为一个低速正增长阶段、 ●追求和谐,突破闭塞 所以称为《同人卦》。“与友人聚会于郊个高速负增长阶段、一个中速正衰退阶段 ●天下为公,最高理想 举行亨祭,利于渡过大河”,这是乾阳在后期,为一个低速正增长阶段、一个高 ●大公无私,聚合民力 之道所起的作用。既文明又刚健,(六二速正增长阶段、一个中速正衰退阶段;在 ●内心光明,外向刚健 与九五)中正而且相应。这是君子所具有前中位,为一高速负增长阶段:在后中位 ●上下一心,无往不胜 的纯正的美德。只有具备这种美德的君子为一高速正增长阶段;在前、后极点位 ●人人调和,意志坚定 才能沟通天下臣民的意志。 各为一正衰退阶段:该期变化模式为:低 ●纯洁正直,团结和谐: [注释]①柔得位居中,而应乎乾:柔速正增长→高速负增长→中速正衰退→ ●超越险阻,求同存异 指六二爻,得位居下卦之中,与上卦乾的低速正增长→高速正增长→中速正衰退 ●否极泰来,安和乐利 九五相应。②文明以健,中正而应:《同 ■变化趋势 ●破除私见,求同存异 人》卦下离上乾,离表文明,乾表刚健 该期象征处于突破闭塞,否极泰来的●积极主动,和谐美满 所以说“文明以健”:六二与九五各居中时期,任何变化不可以终否,突破闭塞的 ●四海一家,团结一人 位,又阴阳相应,所以说:“中正而应”。世界,需要人和人之间的合同、和同、和 ●同人之人,自身要正 谐,追求和谐的大同世界,正是这一时期 ●以柔居中,以刚相济 《象》曰:天与火①,同人。君子以的理想境界。只要纯洁正直的德行,内心 ●刚健无私,实现理想: 类族辩物 光明,外在刚健,与人和同,达到人人调 ●刚健无私,中正无偏 [译文]《象传》说:“天和火,合成和,求同存异,团结奋进的局面,就能够●万物一齐,物我不分 同人卦。君子效法此象以不同种类来分辨聚万众之力,刚健前行,超越险阻,冒险●类族辨物,求同存异 事物”。 犯难,统一意志,无往不利 初九——第一阶段 成为中国学术的传统,如北宋有关学 由此可见,孔子之后,儒学盛行的文书局1962,1701 学、蜀学:南宋有闽学、浙东学派:明代化地域是魏、鲁、齐,魏乃三晋之地,所四吴万钟从诗到经一论毛诗》解释的渊漂及其特 有泰州学派、河东学派:清代有吴派、皖以子夏西河魏学也可称为晋学。据蒙文通《左传隐公三年》载:“卫庄公娶于齐东官得臣之 派等等,后世的这种学派地域性的划分 早在《史记》中就有萌芽,《儒林列传》鲁学、齐学,发展到汉代便成了今文经学阳吴万钟.从诗到经—论《毛诗》解释的渊漂及其特 里记载孔子之后儒学的流传情况: 的主流,晋学在当时主要是赵学,集中在氵 自孔子卒後,七十子之徒散游诸侯,… 间献王的封国里,属古文经典,也是后来|汉)司马迁著(宋)袭集解(唐)司马奥索隐(潜)张守 子路居卫,子张居陈,澹台子羽居楚,子古文经学的来源。回由此看来,《毛诗》参见紫文通文集经史挟原经学导言 夏居西河,子贡终於齐。如田子方、段干解释历史化倾向有其地域文化渊源,《毛社,199310 木、吴起、禽滑釐之属,皆受业於子夏之诗序》的渊源应该在战国三晋 ,为王者师。是时独魏文侯好学。後陵 作者简介:王娜,女,助教,硕士研究生,现供 迟以至于始皇,天下并争於战国,儒术既参考文献 于河北政法职业学院 绌焉,然齐鲁之间,学者独不废也 I(汉)班固撰.(唐)颜师古注《汉书·艺文志》队中华 c络财篇3010919Qc136alElectronicpublishinghouse.allrightsreserved.http:/www.cnkinet
网络财富 2010年10月 136 网络财富・ Intemet fortune・Cultural Studies 文化研究 成为中国学术的传统，如北宋有关学、洛 学、蜀学；南宋有闽学、浙东学派；明代 有泰州学派、河东学派；清代有吴派、皖 派等等，后世的这种学派地域性的划分， 早在《史记》中就有萌芽，《儒林列传》 里记载孔子之后儒学的流传情况： 自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，…… 子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子 夏居西河，子贡终於齐。如田子方、段干 木、吴起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之 伦，为王者师。是时独魏文侯好学。後陵 迟以至于始皇，天下并争於战国，儒术既 绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。[5] 由此可见，孔子之后，儒学盛行的文 化地域是魏、鲁、齐，魏乃三晋之地，所 以子夏西河魏学也可称为晋学。据蒙文通 先生《经史抉原》一书分析，战国时代的 鲁学、齐学，发展到汉代便成了今文经学 的主流，晋学在当时主要是赵学，集中在河 间献王的封国里，属古文经典，也是后来 古文经学的来源。[6]由此看来，《毛诗》 解释历史化倾向有其地域文化渊源，《毛 诗序》的渊源应该在战国三晋。 参考文献 [1](汉)班固撰.(唐)颜师古注《汉书·艺文志》[M].中华 书局,1962,1701. [2]吴万钟.从诗到经——论〈毛诗〉解释的渊源及其特 色[M].中华书局,2001,90. [3]《左传·隐公三年》载:“卫庄公娶于齐东宫得臣之 妹曰庄姜,美而无子,卫人所为赋《硕人》也”. [4]吴万钟.从诗到经——论《毛诗》解释的渊源及其特 色[M].中华书局,2001,99. [5](汉)司马迁著.(宋)裴駰集解,(唐)司马贞索隐,(唐)张守 节正义《史记》[M].中华书局,1959:3116. [6]参见蒙文通文集.经史抉原·经学导言[M].巴蜀书 社,1995,3:10. 作者简介：王娜，女，助教，硕士研究生，现供职 于河北政法职业学院。 《易经》同人卦新释 王在华 （金昌市人民政府办公室，甘肃 金昌 737100） 【摘要】为了创新、发展、弘扬易经文化，推动现代易学发展进程，在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。本文依据作者提出的 易经新释方法（祥见《伏羲文化研究》2007年第3期），对易经之同人卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究，提出了同人卦新的阐释系统，同时利用现代手段模拟了 同人卦的变化规律，系统破解了同人卦的变化奥义，使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释，创设了同人卦之卦、爻变数、变 化趋势图、变化模拟表等，并用新的数、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了对同人卦卦、爻的诠释，使同人卦的象 数及义理在形式和内容上实现了新的系统发展，从而增强了同人卦的现代性和现代价值。 【关键词】易经；同人卦新释 同人 集结 合同 乾上 离下 同人①：同人②于野③，亨。利涉大 川，利君子贞。 [译文]同人卦：和友人聚会在郊外， 举行亨祭。有利于渡过大河，有利于君子 占卜。 [注释]①同人：卦名，下离（火）上乾 （天），象征与人和合。 ②同人：卦释， 会合、聚集的意思。③野：郊外，原野。 《彖》曰：“同人”，柔得位得中， 而应乎乾①，曰“同人”。同人曰：“同 人于野，亨，利涉大川”，乾行也②。文 明以健，中正而应③，君子正也。唯君子 为能通天下之志。 [译文]《象传》说：《同人卦》，柔 顺的六二爻得位居中，和上卦乾阳相呼应， 所以称为《同人卦》。“与友人聚会于郊 外，举行亨祭，利于渡过大河”，这是乾阳 之道所起的作用。既文明又刚健，（六二 与九五）中正而且相应。这是君子所具有 的纯正的美德。只有具备这种美德的君子 才能沟通天下臣民的意志。 [注释]①柔得位居中，而应乎乾：柔 指六二爻，得位居下卦之中，与上卦乾的 九五相应。②文明以健，中正而应：《同 人》卦下离上乾，离表文明，乾表刚健， 所以说“文明以健”；六二与九五各居中 位，又阴阳相应，所以说：“中正而应”。 ③正：正道。 《象》曰：天与火①，同人。君子以 类族辩物。 [译文]《象传》说：“天和火，合成 同人卦。君子效法此象以不同种类来分辨 事物”。 [注释]①天与火：同人卦上乾下离， 乾为天，离为火，所以说：“天与火”。 [新释] ■ 变化模拟 本期变化模拟见表1所示，该期位序 第十三期，也称和谐时期，即易经之同人 卦，变化符号 ，变化密码为101111；变 化性质为＋(＋－＋＋＋＋)；变化方向为 ( ) ；变化结构为(+1)(-3)（+2） (+4 )(+6 )(+5)；正向变化环境较好；该 期变数为+15，正向变化能力较强；变化 幅度为15/21，呈中速正增长态势；该期 由三个正增长阶段、一个负增长阶段、二 个正衰退阶段构成；该期以一个低速正增 长阶段开始，以一个中速正衰退阶段结 束；在前期，为一个低速正增长阶段、一 个高速负增长阶段、一个中速正衰退阶段； 在后期，为一个低速正增长阶段、一个高 速正增长阶段、一个中速正衰退阶段；在 前中位，为一高速负增长阶段；在后中位， 为一高速正增长阶段；在前、后极点位， 各为一正衰退阶段；该期变化模式为：低 速正增长 →高速负增长→中速正衰退→ 低速正增长→高速正增长→中速正衰退。 ■ 变化趋势 该期象征处于突破闭塞，否极泰来的 时期，任何变化不可以终否，突破闭塞的 世界，需要人和人之间的合同、和同、和 谐，追求和谐的大同世界，正是这一时期 的理想境界。只要纯洁正直的德行，内心 光明，外在刚健，与人和同，达到人人调 和，求同存异，团结奋进的局面，就能够 聚万众之力，刚健前行，超越险阻，冒险 犯难，统一意志，无往不利。 ■ 应变法则 否极终于泰来，安和乐利，盛世太平 的大同世界并不会凭空自己到来，需要坚 持和同原则，积极追求才能实现。首先应 当破除各方面的私见，重视大同，不计较 小异，本着求同存异，大公无私的精神， 坚持原则，坚持真理，积极主动，广泛深 入的与众人和同，统一意志，共同奋战， 才能实现大同世界的理想，障碍必然被清 除，正义必然使邪恶屈服。牺牲小我，才能 完成大我，先苦后甘，先天下之忧而忧，后 天下之乐而乐，与人和同，要积极主动， 不可逃避，不能同流合污，自命清高，脱 离群众。 ■ 应变谋略 ●追求和谐，突破闭塞； ●天下为公，最高理想； ●大公无私，聚合民力； ●内心光明，外向刚健； ●上下一心，无往不胜； ●人人调和，意志坚定； ●纯洁正直，团结和谐； ●超越险阻，求同存异； ●否极泰来，安和乐利； ●破除私见，求同存异； ●积极主动，和谐美满； ●四海一家，团结一人； ●同人之人，自身要正； ●以柔居中，以刚相济； ●刚健无私，实现理想； ●刚健无私，中正无偏； ●万物一齐，物我不分； ●类族辨物，求同存异。 初九——第一阶段
文化研究·网络财富 Cultural studies. Intemet fortune 初九:同人于门,无咎。 ●坚持原则,依法行事 境差:变数为+4,正向变化能力弱:变化 [译文聚集志同道合的朋友于大门口 ●主持公正,秉持正义 幅度为4/21,呈低速正增长态势:该段处 不会有灾害。 ●心系社会,放眼世界 于一个中速正衰退阶段和一个高速正增长 《象》曰:出门“同人”,又谁“咎” ●自私自利,目光短浅 阶段之间,并与本期第一阶段同向变化。 也 ●大公无私,大业可功 ■变化趋势 [译文]《象传》说:“一出门就是志●激情自己,自由谋事 段象征同性相斥,虽然力量较强 道合的朋友”,又有谁会有灾祸呢? ●燃烧自己,以情取胜。 性格暴躁,但还有自知之明,已感到自己 新释] 九三—第三阶段 行为不正当,没有必胜的把握,最终放弃 变化模拟 九三:伏戎于莽①,升其高陵,三岁行动,经过内心的挣扎,猛然醒悟,终于 该段位居本期之前下位,正向变化环不兴。 又回到正道,结果仍然吉祥。 境差:变数为+1,变化能力弱:变化幅度译文]将军队埋伏在草丛中,又登上 ■应变法则 为1/21,呈低速正增长态势:该 个山丘频频察看,如此谨慎,三年也不敢兴 和同象征正义,可使邪恶屈服 高速负增长阶段之前,并与本期第四阶段兵交战。 ■应变谋略 同向变化 [注释]⑩伏:埋伏。戎:军队。莽 ●行为不当,终止行动 ■变化趋势 草丛,灌木丛。②陵:山丘。升:登上 ●坚守道义,邪恶屈服 该期处于本期刚刚开始之位,象征没 《象》曰:“伏戎于莽”,敌刚也 ●坚持和同,结果吉祥 有和悦,与人为善,以诚相待,无所偏私, 三岁不兴”,安行也? ●力量充足,时机未到 亲者不近,疏者不离,公正无私,心地广 [译文]《象传》说:“军队在草丛 ●以刚居柔,改过得 阔,这种打破门户的亲近关系,结果吉祥。埋伏”,说明敌人很强大,“三年都不敢 ●刚不中正,自反不攻 ■应变法则 兴兵交战”,怎敢冒然行进呢? ●依法行事,保持秩序 和同首先应打破门户之见 [注释]①安:疑问语气词 ●遵守规则,安全自得 ●知困能 ●心地无私,天地宽阔 ■变化模拟 ●百川归海,助我成长 ●与人为善,广交朋友 该段位居本期之前上位,正向变化环 ●有限逍遥,无限快乐 ●公正无私,亲近和谐 境较好;变数为+2,正向变化能力较强 ●适时隐退,后发于人 ●万众一心,战无不胜 变化幅度为2/21,呈中速正衰退态势:该 五——第五阶段 ●团结一心,众志诚城 段处于一个高速负增长阶段和一个低速正增 九五:同人,先号啕而后笑,大师 ●亲者不近,疏者不远 长阶段之间,并与本期第六阶段同向变化。克,相遇。 ●厚薄亲疏,无所偏私 ■变化趋势 [译文]九五爻:聚集起来的人群先是 ●无所偏私,同与一人 该段象征处于本期之前上位,性情暴啕大哭,后又转哭为笑,因为援军战胜了 ●以诚相待,和谐向上 过于刚强,相互猜疑,言不能行,心敌人与他们会合了。 ●真实自我,诚信立人 欲斗而力不能支,难有胜算把握 [注释]①号(ho)啕(tdo):大声痛哭。 ●抓住变迁,顺风而起 ■应变法则 ②大师:大军。③克:战胜 ●借用金策,稳胜对手 具有坚持正义,在道义的基础上求同 《象》曰:同人之“先”,以中直也。 第二阶段 存异,实现和同,使不义畏惧,才能取胜。“大师”相遇,言相“克”也 六二:同人于宗,吝① ■应变谋略 [译文]《象传》说:“聚集起来的人群 文]仅在宗族内部寻找志同道合 ●坚守正义,实现和同: 之所以先哭后笑,是于(九五)有中正诚直 朋友未免是心地偏狭 ●畏首畏尾,难有胜算 的正义感:大军相遇,是说战胜了敌人 [注释]①吝:心地偏狭。 ●不中不正,切忌盲动 [新释] 《象》曰:“同人于宗”,“吝”道 ●有心无力,事业难成 ■变化模拟 力量弱小,危机四伏 该段位居本期之后中位,正向变化环 [译文]《象传》说:仅在宗族内部寻 ●求异必争,力不从心 境好;变数为+6,正向变化能力强:变化 找朋友,是心地偏狭,阿谀上方的做法 ●刚而不中,上无正应 幅度为6/21,呈高速正增长态势:该段处 [新释] ●求同存异,万难可越 于一个低速正增长和一个中速正衰退阶段 ■变化模拟 ●互不信任,难成合力 之间,并与本期第二阶段反向变化 该段位居本期之前中位,负向变化环 ●重返自由,光明灿烂 ■变化趋势 境好:变数为-3,负向变化能力强:变化●自由境界,搏击长空 该段象征性格刚健中正,可能会遭遇 幅度为3/21,呈高速负增长态势;该段处 九四——第四阶段 不测或阻扰,无法形成合力,但由于自身 于一个低速正增长阶段和一个中速正衰退 九四:乘其墉,弗克攻,吉。 中正坚持真理,秉持正义,决心已下,不 阶段之间,并与本期第五阶段反向变化 [译文]已登上城墙,却没有把整个城容动摇和破坏,通过争论和斗争,终能取 ■变化趋势 池攻下。这是吉祥的 得共识,集中优势,采取断然措施,排除 该段象征需要树立天下大同的理想, [注释]①乘:登上。墉(yong):城障碍,团结一心,克服邪恶,结果和同, 不能只注重近邻关系,同时要关注远交问墙。②弗克攻。克:攻下。 吉祥 题。小系统和谐比不上整个大系统的和谐。 《象》曰:“乘其墉”,义“弗克” ■应变法则 也。其“吉”,则困而反则也。 和同仍应排除障碍,必要时不惜用 要有大发展,就不能坚持小我,以我 文]《象传》说:“已登上城墙,强,先苦而后甜 为中心,自私自利。要善于打破锁闭,观察却没有把整个城池攻下”,是因为从道义 ■应变谋略 全局,坚持公正公平,以开放姿态追求大同上考虑不能攻克。所以说是“吉利”,是 ●刚健中正,柔刚相济 和谐。否则,结果不好不坏,一般而宜。 既围困了敌人又能遵守道义的原则。 ●坚持真理,团结大众 ■应变谋略 [注释]①困:围困。反:返。则:原 ●持之以恒,先苦后甜: ●大小兼顾,和谐大同 ●遭遇强敌,全力反击 ●打破分割,开放发展 [新释] ●上下合一,立身处世: ●先有大家,再有小家: ■变化模拟 ●自身中正,伸张正义: ●内外并重,全面进步 该段位居本期之后下位,正向变化环●团结一心,共除(下转第139页) 91994-2011ChinaAcademicJournalelEctronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp 137201010月网络财富
137 2010年10月 网络财富 Cultural Studies・Intemet fortune 文化研究 ・网络财富 初九：同人于门，无咎。 [译文]聚集志同道合的朋友于大门口， 不会有灾害。 《象》曰：出门“同人”，又谁“咎” 也？ [译文]《象传》说：“一出门就是志 同道合的朋友”，又有谁会有灾祸呢？ [新释] ■ 变化模拟 该段位居本期之前下位，正向变化环 境差；变数为+1，变化能力弱；变化幅度 为1/21，呈低速正增长态势；该段在一个 高速负增长阶段之前，并与本期第四阶段 同向变化。 ■ 变化趋势 该期处于本期刚刚开始之位，象征没 有和悦，与人为善，以诚相待，无所偏私， 亲者不近，疏者不离，公正无私，心地广 阔，这种打破门户的亲近关系，结果吉祥。 ■ 应变法则 和同首先应打破门户之见。 ■ 应变谋略 ●心地无私，天地宽阔； ●与人为善，广交朋友； ●公正无私，亲近和谐； ●万众一心，战无不胜； ●团结一心，众志诚城； ●亲者不近，疏者不远； ●厚薄亲疏，无所偏私； ●无所偏私，同与一人； ●以诚相待，和谐向上； ●真实自我，诚信立人； ●抓住变迁，顺风而起； ●借用金策，稳胜对手。 六二——第二阶段 六二：同人于宗，吝①。 [译文]仅在宗族内部寻找志同道合的 朋友未免是心地偏狭。 [注释]①吝：心地偏狭。 《象》曰：“同人于宗”，“吝”道 也。 [译文]《象传》说：仅在宗族内部寻 找朋友，是心地偏狭，阿谀上方的做法。 [新释] ■ 变化模拟 该段位居本期之前中位，负向变化环 境好；变数为-3，负向变化能力强；变化 幅度为3/21，呈高速负增长态势；该段处 于一个低速正增长阶段和一个中速正衰退 阶段之间，并与本期第五阶段反向变化。 ■ 变化趋势 该段象征需要树立天下大同的理想， 不能只注重近邻关系，同时要关注远交问 题。小系统和谐比不上整个大系统的和谐。 ■ 应变法则 要有大发展，就不能坚持小我，以我 为中心，自私自利。要善于打破锁闭，观察 全局，坚持公正公平，以开放姿态追求大同 和谐。否则，结果不好不坏，一般而宜。 ■ 应变谋略 ●大小兼顾，和谐大同； ●打破分割，开放发展； ●先有大家，再有小家； ●内外并重，全面进步； ●坚持原则，依法行事； ●主持公正，秉持正义； ●心系社会，放眼世界； ●自私自利，目光短浅； ●大公无私，大业可功； ●激情自己，自由谋事； ●燃烧自己，以情取胜。 九三——第三阶段 九三：伏戎于莽①，升其高陵②，三岁 不兴。 [译文]将军队埋伏在草丛中，又登上 山丘频频察看，如此谨慎，三年也不敢兴 兵交战。 [注释]①伏：埋伏。戎：军队。莽： 草丛，灌木丛。②陵：山丘。升：登上。 《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。 “三岁不兴”，安①行也？ [译文]《象传》说：“军队在草丛中 埋伏”，说明敌人很强大，“三年都不敢 兴兵交战”，怎敢冒然行进呢？ [注释]①安：疑问语气词。 [新释] ■ 变化模拟 该段位居本期之前上位，正向变化环 境较好；变数为+2，正向变化能力较强； 变化幅度为2/21，呈中速正衰退态势；该 段处于一个高速负增长阶段和一个低速正增 长阶段之间，并与本期第六阶段同向变化。 ■ 变化趋势 该段象征处于本期之前上位，性情暴 躁，过于刚强，相互猜疑，言不能行，心 欲斗而力不能支，难有胜算把握。 ■ 应变法则 具有坚持正义，在道义的基础上求同 存异，实现和同，使不义畏惧，才能取胜。 ■ 应变谋略 ●坚守正义，实现和同； ●畏首畏尾，难有胜算； ●不中不正，切忌盲动； ●有心无力，事业难成； ●力量弱小，危机四伏； ●求异必争，力不从心； ●刚而不中，上无正应； ●求同存异，万难可越； ●互不信任，难成合力； ●重返自由，光明灿烂； ●自由境界，搏击长空。 九四——第四阶段 九四：乘其墉①，弗克攻②，吉。 [译文]已登上城墙，却没有把整个城 池攻下。这是吉祥的。 [注释]①乘：登上。墉(yōng)：城 墙。②弗克攻。克：攻下。 《象》曰：“乘其墉”，义“弗克” 也。其“吉”，则困而反则也。 [译文]《象传》说：“已登上城墙， 却没有把整个城池攻下”，是因为从道义 上考虑不能攻克。所以说是“吉利”，是 既围困了敌人又能遵守道义的原则。 [注释]①困：围困。反：返。则：原 则、准则。 [新释] ■ 变化模拟 该段位居本期之后下位，正向变化环 境差；变数为+4，正向变化能力弱；变化 幅度为4/21，呈低速正增长态势；该段处 于一个中速正衰退阶段和一个高速正增长 阶段之间，并与本期第一阶段同向变化。 ■ 变化趋势 该段象征同性相斥，虽然力量较强， 性格暴躁，但还有自知之明，已感到自己 行为不正当，没有必胜的把握，最终放弃 行动，经过内心的挣扎，猛然醒悟，终于 又回到正道，结果仍然吉祥 。 ■ 应变法则 和同象征正义，可使邪恶屈服。 ■ 应变谋略 ●行为不当，终止行动； ●坚守道义，邪恶屈服； ●坚持和同，结果吉祥； ●力量充足，时机未到； ●以刚居柔，改过得吉； ●刚不中正，自反不攻； ●依法行事，保持秩序； ●遵守规则，安全自得； ●知困能返，结局如意； ●百川归海，助我成长； ●有限逍遥，无限快乐； ●适时隐退，后发于人。 九五——第五阶段 九五：同人，先号啕①而后笑，大师② 克③，相遇。 [译文]九五爻：聚集起来的人群先是 啕大哭，后又转哭为笑，因为援军战胜了 敌人与他们会合了。 [注释]①号(háo)啕(táo)：大声痛哭。 ②大师：大军。③克：战胜。 《象》曰：同人之“先”，以中直也。 “大师”相遇，言相“克”也。 [译文]《象传》说：“聚集起来的人群 之所以先哭后笑，是于（九五）有中正诚直 的正义感；大军相遇，是说战胜了敌人。” [新释] ■ 变化模拟 该段位居本期之后中位，正向变化环 境好；变数为+6，正向变化能力强；变化 幅度为6/21，呈高速正增长态势；该段处 于一个低速正增长和一个中速正衰退阶段 之间，并与本期第二阶段反向变化。 ■ 变化趋势 该段象征性格刚健中正，可能会遭遇 不测或阻扰，无法形成合力，但由于自身 中正坚持真理，秉持正义，决心已下，不 容动摇和破坏，通过争论和斗争，终能取 得共识，集中优势，采取断然措施，排除 障碍，团结一心，克服邪恶，结果和同， 吉祥。 ■ 应变法则 和同仍应排除障碍，必要时不惜 用 强 ，先苦而后甜。 ■ 应变谋略 ●刚健中正，柔刚相济； ●坚持真理，团结大众； ●持之以恒，先苦后甜； ●遭遇强敌，全力反击； ●上下合一，立身处世； ●自身中正，伸张正义； ●团结一心，共除（下转第139页）
文化研究·网络财富 Cultural Studies. Intemet fortune 号,为引介和扶植这种新兴的现实主义艺个青年艺术学徒想画一幅画,就得花一大正是缘于上述诸多因缘,促使鲁迅萌 术,开展了长期不懈的努力和拼搏 批钱:画成了,倘使没法展览,就只好请生了引进和扶植现代版画的强烈动机。可 除了上述原因之外,鲁迅本人也在他自己看。木刻是无需多花钱的,只用几把以看出,鲁迅对现代版画的推介与扶植是 的文章中多次叙及到他推介和扶植版画的原刀在木头上划来划去一这也许未免说得一个从自发的个人爱好到自觉的利用版画 由。1930年2月鲁迅在《小引》太容易了—就如印人的刻印一样,可以作为启蒙手段和革命武器的过程。因此, 里写道:“多取版画,也另有一些原因:成为创作,作者也由此得到创作的欢喜。印中国现代版画自诞生之日起,就慢慢被鲁 中国制版之术,至今未精,与其变相,不如了出来,就能将同样的作品,分给别人,迅的现实主义文艺思想和“普罗”革命思 且缓,一也:当革命时,版画之用最广,使许多人一样的受到创作的喜欢。总之,想所同时浸染,以艺术性与革命性高度统 虽极匆忙,顷刻能办,二也。”回其中“当是比别种作法的作品,普遍性大得远了。一的样态成为20世纪中国特定历史时期革 革命时,版画之用最广,虽极匆忙,顷刻第三,是因为有用。……这实在是正合于命美术的主力军,同时也成为20世纪中国 能办”这一条原因可以说道出了鲁迅推介现代中国的一种艺术。”为什么说“是正现实主义美术发展的拓路先锋 和扶植木刻版画的关键所在,同时也反映合于现代中国的一种艺术”呢?除了上述提 出了鲁迅介绍版画的革命目的。如上所述,到的木刻制作工具简单、制作材料价格低参考文图到三味书屋鲁迅全集北京人民 鲁迅在接触现代木刻版画的过程中认识到廉适合于当时贫瘠的经济状况的需求外,文学出版社x0521 现代木刻版画不仅具有刚健质朴的表现形木刻这种艺术形式也是最适合当时的社会鲁迅呐喊自序鲁迅全集队20049 式,同时其绘画的内容也可以反映现实社斗争的现实需求的。因为当时内忧外患的鲁迅我怎么做起小说来鲁迅全集队M20054526. 会中的人民疾苦和民主革命,号召广大的无社会现实是不允许任何一种艺术躲在“象许广平鲁迅与中国木刻运动李李树声马克编中 产阶级劳苦大众起来反抗,具有很强的战牙之塔”里玩弄所谓的“为艺术而艺术”新兴版动五十年(931-198辽宁美术出 斗性,因此可以有效的成为革命的工具 的,作为意识形态的艺术必须与当时的革命丙鲁迅为了忘却的纪念鲁迅全集200541 一块木板,一把刻刀,也无需什么颜活力。而中国现代版画自诞生之日起,就《近代木刻选集0)》小引鲁迅全案205 方面,木刻版画对制作工具的要求非常共命运,同呼吸,只有这样才会充满时代 》序队鲁迅全集[20056615 众来说,无疑是最简单的艺术工具了。林,“大都能从现实中提取他们创作的 8鲁迅.《凯缓·珂勒惠支版画选集》序目[N鲁迅全 集|M20056487 此外,木刻版画的制作过程也非常简便 次,与中国的革命息息相关。”12此外 鲁迅.《新俄画选》小引A鲁迅全集M2005,7:363. 快捷,“虽极匆忙,顷刻能办,”并且刻鲁迅认为木刻“是正合于现代中国的一种0呀鲁迅1934年4月5日致张慧信心鲁迅全集20513 好之后还可以反复复制,在短时间内就可艺术”还有一条原因,就是它适合了当时鲁迅序》内鲁迅全集205+625 以将一幅作品印成无数张,用于各种刊物中国落后的文化状况。因为,20世纪 为近来新兴之艺术,比之油画,更易于着文盲占绝大多数的国度,版画可以济文字习毛泽东宣传报告,政治周报,192067形 进行宣传活动。所以,鲁迅认识到“木刻三十年代的中国还是一个文化普遍落后、艾青略论中国的木刻新华日报,1938-1 手而便于流传”,这在当时的革命活动之穷,起到文字有时无法起到的作用,亦 中无疑也是很有效的宣传方式。 如毛泽东曾经指出的一样:“中国人不识 作者简介:杨德忠(1974 男,安徽寿县 安徽财经大学文学与艺术传媒学院教师 后来,鲁迅又在《木刻创作法》序》中文字者占百分之九十以上。……图画宣传乃 对此作了进一步说明:“为什么要绍介呢?特别重要。”图画宣传“对于民众影响很 据我个人的私见,第一是因为好玩。……第大”,“最能激动工农群众”,成为唤 是因为简便。现在的金价很贵了 醒和组织民众的武器 (上接第137页)邪恶 ■应变法则 ●明察秋毫,寻求联合: ●集中优势,重点突破 和同在积极争取的同时,并非抛弃原 ●终身立志,天下大同 ●通过争论,取得共识 则,不能随便与他人同流合污。结果无吉 ●方正修己,宁静致远 ●坚持斗争,不断胜利 无悔 ●大梦先觉,成功自知 ●先异后同,自异归同 表1同人卦—蓄积时期变化模拟表 ●越纯越厚,愈柔愈刚 参考文献 ●忘情忘我,无坚不摧; 朱熹注李剑雄标点周易M上海古籍出 ●权变制胜,乃为主势。 和谐时期 2金景芳,吕绍纲周易全解[M,吉林大学出 上九—第六阶段 3变化符号 王在华现代易学团甘出准字016字总0177号(2005) 上九:同人于郊,无悔 变化性质 王在华易经新传香港:世界文明出版社2006第二 [译文]上九爻:志同道合的人们聚 集在郊外,没有后悔 精cDc0c(王在华现代学概论兰州交通大学报20 阿王在华易经新释方法研究伏羲文化研究207(3) 《象》曰:“同人于郊”,志未得也 1王在华金川易传[]甘出准字016字总0205号(2007 [译文]《象传》说:“志同道合的人 们聚集在郊外”,志向未得实现 王在华王氏易学理论易经新释方法学理论20106 新释] 正向变化环境较好 王在华世界易经学会,国际易学研究院涪陵易经学会 编王在华现代易学研究文集甘出准号字016号总0214 ■变化模拟 号Q200)074号 该段位居本期之后上位,正向变化环 ∏王在华世界易经学会国际易学研究院涪陵易经学 境较好;变数为+5,正向变化能力较强 变化曲线0 会编王氏易学团甘出准字016号总0216号 变化幅度为5/21,呈中速正衰退态势;居 在华.《易经》履卦新释U理论探讨 个高速正增长阶段之后,该段与本期第 作者简介:王在华(1963—),甘肃槍中人,现任 三阶段同向变化。 ■应变谋略 甘肃省金昌市政府副秘书长,研究员,兼 ■变化趋势 ●积极主动,实现和谐 导,世界易经学会荣誉会长,国际易学研究院名誉院 亥段象征已处本期末位,相呼应者很 ●坚持原则,把握方向 长,长期从事经济学、哲学、易学研究。 少,也无人与其和同,虽然性格显得孤独 ●孤独清高,尚未成功 清高,自己也不懊悔,但在旁观者看来, ●大公无私,主持正义 还不能说是真正得志 ●英勇顽强,孤单奋战: 2010年10月网络财富 91994-2011ChinaAcademicJournalelEctronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp
139 2010年10月 网络财富 Cultural Studies・Intemet fortune 文化研究 ・网络财富 号，为引介和扶植这种新兴的现实主义艺 术，开展了长期不懈的努力和拼搏。 除了上述原因之外，鲁迅本人也在他 的文章中多次叙及到他推介和扶植版画的原 由。1930年2月鲁迅在《小引》 里写道：“多取版画，也另有一些原因： 中国制版之术，至今未精，与其变相，不如 且缓，一也；当革命时，版画之用最广， 虽极匆忙，顷刻能办，二也。”[9]其中“当 革命时，版画之用最广，虽极匆忙，顷刻 能办”这一条原因可以说道出了鲁迅推介 和扶植木刻版画的关键所在，同时也反映 出了鲁迅介绍版画的革命目的。如上所述， 鲁迅在接触现代木刻版画的过程中认识到 现代木刻版画不仅具有刚健质朴的表现形 式，同时其绘画的内容也可以反映现实社 会中的人民疾苦和民主革命，号召广大的无 产阶级劳苦大众起来反抗，具有很强的战 斗性，因此可以有效的成为革命的工具。另 一方面，木刻版画对制作工具的要求非常 低，一块木板，一把刻刀，也无需什么颜 料，这对于当时经济状况非常落后的中国 民众来说，无疑是最简单的艺术工具了。 此外，木刻版画的制作过程也非常简便、 快捷，“虽极匆忙，顷刻能办，”并且刻 好之后还可以反复复制，在短时间内就可 以将一幅作品印成无数张，用于各种刊物 进行宣传活动。所以，鲁迅认识到“木刻 为近来新兴之艺术，比之油画，更易于着 手而便于流传”，[10]这在当时的革命活动 中无疑也是很有效的宣传方式。 后来，鲁迅又在《序》中 对此作了进一步说明：“为什么要绍介呢？ 据我个人的私见，第一是因为好玩。……第 二，是因为简便。现在的金价很贵了，一 个青年艺术学徒想画一幅画，就得花一大 批钱；画成了，倘使没法展览，就只好请 自己看。木刻是无需多花钱的，只用几把 刀在木头上划来划去——这也许未免说得 太容易了——就如印人的刻印一样，可以 成为创作，作者也由此得到创作的欢喜。印 了出来，就能将同样的作品，分给别人， 使许多人一样的受到创作的喜欢。总之， 是比别种作法的作品，普遍性大得远了。 第三，是因为有用。……这实在是正合于 现代中国的一种艺术。”[11]为什么说“是正 合于现代中国的一种艺术”呢？除了上述提 到的木刻制作工具简单、制作材料价格低 廉适合于当时贫瘠的经济状况的需求外， 木刻这种艺术形式也是最适合当时的社会 斗争的现实需求的。因为当时内忧外患的 社会现实是不允许任何一种艺术躲在“象 牙之塔”里玩弄所谓的“为艺术而艺术” 的，作为意识形态的艺术必须与当时的革命 共命运，同呼吸，只有这样才会充满时代的 活力。而中国现代版画自诞生之日起，就 以革命的斗争气质昂首于中国现代文艺之 林，“大都能从现实中提取他们创作的意 欲，与中国的革命息息相关。”[12]此外， 鲁迅认为木刻“是正合于现代中国的一种 艺术”还有一条原因，就是它适合了当时 中国落后的文化状况。因为，20世纪二、 三十年代的中国还是一个文化普遍落后、 文盲占绝大多数的国度，版画可以济文字 之穷，起到文字有时无法起到的作用，亦 如毛泽东曾经指出的一样：“中国人不识 文字者占百分之九十以上。……图画宣传乃 特别重要。”图画宣传“对于民众影响很 大”，“最能激动工农群众”，[13]成为唤 醒和组织民众的武器。 正是缘于上述诸多因缘，促使鲁迅萌 生了引进和扶植现代版画的强烈动机。可 以看出，鲁迅对现代版画的推介与扶植是 一个从自发的个人爱好到自觉的利用版画 作为启蒙手段和革命武器的过程。因此， 中国现代版画自诞生之日起，就慢慢被鲁 迅的现实主义文艺思想和“普罗”革命思 想所同时浸染，以艺术性与革命性高度统 一的样态成为20世纪中国特定历史时期革 命美术的主力军，同时也成为20世纪中国 现实主义美术发展的拓路先锋。 参考文献 [1]鲁迅.从百草园到三味书屋[A].鲁迅全集[M].北京:人民 文学出版社,2005,2:291. [2]鲁迅.呐喊·自序[A].鲁迅全集[M].2005,439. [3]鲁迅.我怎么做起小说来[A].鲁迅全集[M].2005,4:526. [4]许广平.鲁迅与中国木刻运动[A].李桦,李树声,马克编.中 国新兴版画运动五十年(1931－1981)[M].辽宁美术出版 社,1982:144-145. [5]鲁迅.为了忘却的纪念[A].鲁迅全集[M].2005,4:496. [6]鲁迅.《近代木刻选集(1)》小引[A].鲁迅全集[M].2005, 7:335. [7]鲁迅.《苏联版画集》序[M].鲁迅全集[M].2005,6:615. [8]鲁迅.《凯绥·珂勒惠支版画选集》序目[A].鲁迅全 集[M].2005,6:487-488. [9]鲁迅.《新俄画选》小引[A].鲁迅全集[M].2005,7:363. [10]鲁迅.1934年4月5日致张慧信[A].鲁迅全集[M].2005,13: 62. [11]鲁迅.序》[A].鲁迅全集[M].2005,4:625 -626. [12]艾青.略论中国的木刻[N].新华日报,1938-1-30. [13]毛泽东.宣传报告,政治周报,1926(6-7)合刊. 作者简介：杨德忠（1974—），男，安徽寿县人， 安徽财经大学文学与艺术传媒学院教师。 （上接第137页）邪恶； ●集中优势，重点突破； ●通过争论，取得共识； ●坚持斗争，不断胜利； ●先异后同，自异归同； ●越纯越厚，愈柔愈刚； ●忘情忘我，无坚不摧； ●权变制胜，乃为主势。 上九——第六阶段 上九：同人于郊，无悔 [译文] 上九爻：志同道合的人们聚 集在郊外，没有后悔。 《象》曰：“同人于郊”，志未得也。 [译文]《象传》说：“志同道合的人 们聚集在郊外”，志向未得实现。 [新释] ■ 变化模拟 该段位居本期之后上位，正向变化环 境较好；变数为+5，正向变化能力较强； 变化幅度为5/21，呈中速正衰退态势；居 一个高速正增长阶段之后，该段与本期第 三阶段同向变化。 ■ 变化趋势 该段象征已处本期末位，相呼应者很 少，也无人与其和同，虽然性格显得孤独 清高，自己也不懊悔，但在旁观者看来， 还不能说是真正得志。 ■ 应变法则 和同在积极争取的同时，并非抛弃原 则，不能随便与他人同流合污。结果无吉 无悔。 表1 同人卦——蓄积时期变化模拟表 序号 名称 内容 1 时期位序 第十三期 2 变化期名 和谐时期 3 变化符号 4 变化密码 101111 5 变化性质 ＋(＋－＋＋＋＋) 6 变化方向 ( ) 7 变化结构 (+1)(-3)(+2)(+4)(+6)(+5) 8 变 数 +15 9 变化能力 较强 10 变化幅度 15/21 11 变化速度 中速 12 变化环境 正向变化环境较好 13 变化曲线 ■ 应变谋略 ●积极主动，实现和谐； ●坚持原则，把握方向； ●孤独清高，尚未成功； ●大公无私，主持正义； ●英勇顽强，孤单奋战； ●明察秋毫，寻求联合； ●终身立志，天下大同； ●方正修己，宁静致远； ●大梦先觉，成功自知。 参考文献 [1]朱熹注.李剑雄标点.周易[M].上海古籍出版社,1995. [2]金景芳,吕绍纲.周易全解[M].吉林大学出版社,1995. [3]王在华.现代易学[Z].甘出准字016字总0177号(2005) 036号. [4]王在华.易经新传[M].香港:世界文明出版社,2006(第二 版). [5]王在华.现代易学概论[J].兰州交通大学学报,2006(5). [6]王在华.易经新释方法研究[J].伏羲文化研究,2007(3). [7]王在华.金川易传[Z].甘出准字016字总0205号(2007) 066号. [8]王在华.王氏易学理论:易经新释方法[J].学理论,2010(6). [9]王在华.世界易经学会,国际易学研究院,涪陵易经学会 编.王在华现代易学研究文集[Z].甘出准号字016号总0214 号(2009)074号. [10]王在华.世界易经学会,国际易学研究院,涪陵易经学 会编.王氏易学[Z].甘出准字016号总0216号(2010)003号. [11]王在华.《易经》履卦新释[J].理论探讨,2009(6). 作者简介：王在华（1963—），甘肃榆中人，现任 甘肃省金昌市政府副秘书长，研究员，兼职教授、硕 导，世界易经学会荣誉会长，国际易学研究院名誉院 长，长期从事经济学、哲学、易学研究