《周易》与中华审美文化（书库）：易经研究资料.doc_大学文库

《易经》资料汇总 1 目录周易古经韵考韵读............................................................................................................ 3 《易经》与稷下学 ——兼论《易传》为稷下黄老之作 ................................................... 18 二十世纪西方《易经》研究的进展................................................................................. 22 《周易》与中国诗学八论............................................................................................... 30 《周易》意象与中国古代文论........................................................................................ 40 从《易经》看西周时期的司法制度................................................................................. 47 《易经》内容与形式的矛盾及其契合点.......................................................................... 52 《易经》中的哲学与儒家的改造..................................................................................... 58 从新科学的启示去探讨《易经》的哲学原理阴阳辩证一元论........................................... 70 莱布尼茨、黑格尔和《易经》符号系统.......................................................................... 78 《周易》古经句法探析................................................................................................... 84 从“易经”看信息与管理............................................................................................... 89 从《周易》中可辑出中国最古的哲理诗集....................................................................... 95 文化研究易经的忧患意识与民族精神.........................................................................102 论《周易》卦爻辞的文学价值.......................................................................................107 《易经》卦爻辞的诗性阐释 ——中国古代诗歌之起源 ..................................................114 《易经》中的君子观.....................................................................................................124 司马迁与《周易》.........................................................................................................127 《易经》对《老子》的影响...........................................................................................132 《周易》：先秦的一部诗集...........................................................................................138 《易经》与中西方科学思维方式的融合.........................................................................147 《易经》教育观试析——中国古代教育思想探源...........................................................153 《易经》在西方早期的传播...........................................................................................157 初论《易经》三规律.....................................................................................................161 20 世纪的《周易》古史研究..........................................................................................167 《周易》对欧阳修文学观念的影响................................................................................171 《易经》之知识论.........................................................................................................177

《易经》资料汇总 2 传统研究与当代意识 ——陈良运《〈周易〉与中国文学》序........................................181 论《易经》作者的主体意识与道德内求思想..................................................................185 21 世纪易经管理哲学之兴起..........................................................................................189 《易经》在中华文化中的地位及影响.............................................................................192 干宝的《周易》古史观..................................................................................................199 非线性科学视野中的易经 ——两种探索世界生成演化体系的对话.................................208 《易经》与儒家思想之渊源...........................................................................................215 《易经》的语言形式与著作年代....................................................................................222 简论《易经》中的管理哲学...........................................................................................231 真可论《易》 ——《易经》“佛经化”的一个实例......................................................233 影响范式研究：《周易》与《文心雕龙》......................................................................243 政治正当性判准的历史建构 ——从政治哲学角度看《易经》........................................249 《史记》与《周易》.....................................................................................................255 论文王卦位的形成及其与《易经》的关系......................................................................263 《易经》意义的来源.....................................................................................................272 荣格与《易经》：沟通东西方文化的心理学尝试...........................................................281 《周易》与中国文论的诗性之源....................................................................................285 从易经、易传看先秦儒家伦理道德思想的衍生...............................................................293 《汉书》与《周易》.....................................................................................................299 论中国经典诠释的两个基型：直释与旁通......................................................................307 中西文化的一次对话：清初传教士与《易经》研究........................................................324 “韦编三绝”：孔子晚年的宗教诉求 ——孔子与《易经》关系新论...............................336 子夏与《归藏》关系初探 ——兼及帛书《易经》卦序的来源........................................346 略论《易经》的类比思维及其对中国古代科技的影响....................................................352 上博藏战国楚竹书《易经》异文的类型和语言学价值....................................................359 管理中的《易经》.........................................................................................................365

《易经》资料汇总周易古经韵考韵读【原文出处】山东大学学报:哲社版【原刊地名】济南【原刊期号】199403 【原刊页号】1-16 【分类号】H 【分类名】语言文字学【复印期号】199501 【作者】杨端志【正文】提要本文是从音韵学角度研究《周易》古经的。探讨了古经的协韵情况,分析总结出古经韵部系统为26部,并且与甲骨文、《诗经》、《楚辞》的韵部系统相对比,确定了韵部系统所反映的绝对年代,从而确定了众说纷纭的关于古经的写作时代和作者发现了古经是比《诗经》还要早的民歌、巫歌的文学性质,驳正了近现代以来在《易经》研究方面如标点等重大失误,努力使古经归还了本来面目。《周易》古经(以下简称“古经”)是由64个神秘符号和卦辞爻辞配合起来的庞大“符号·语言”系统。这个系统,以符号为骨干,以语言为说明。就创作者初衷说,语言是理解符号进而通向天地人事的中介。就今天的研究说,从音韵训诂角度真正弄明白古经语言的意义,则是全部《周易》研究的基础。我们这篇文章,就是从音韵角度探讨《周易》古经的语言形式和有关问题的古经韵考这里考察的是古经语言押韵的有关问题古经语言押韵的覆盖面极广 (一)古经协韵情况 (1)韵在古经中的分布 64卦卦辞爻辞中,乾、坤、屯、蒙等52卦中都有协韵的现象,全然不入韵, 纯然为散文句子的仅有比、谦、豫、蛊、临、复、恒、遜、升、兑、节、既济等12卦。协韵的卦中,有卦辞爻辞皆入韵者,如坎、损、震、艮、未济等5卦。有卦辞入韵而爻辞不入韵者,如蒙、讼、解3卦。有爻辞入韵而卦辞不入韵者,如乾、坤、屯、需、师、小畜、履、泰、否、同人、大有、随、观、噬嗑、贲、剥、无妄、大畜、颐、大过、离、咸、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、益、央、妡、萃、井、革、鼎、困、渐、归妹、丰、旅、巽、涣、中孚、小过等44卦 (2)韵在卦辞爻辞中的分布卦辞入韵,只是部分句子入韵,并不是全部语句都入韵。如《蒙》:“亨。非我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。”其中只“初筮告,再三渎, 渎则不告”(觉屋合韵)协韵,前后都有些不入韵的成分。《艮》:“艮其背,不获其身,行其庭,不见其人。无咎。”其中“艮其背,不获其身,行其庭,不见其人”(真部)协韵,最后一句“无咎”则不入韵。爻辞入韵,有的是每爻爻辞皆有韵句,如《渐》:“初六:鸿渐于干,小子厉

《易经》资料汇总 3 周易古经韵考韵读【原文出处】山东大学学报：哲社版【原刊地名】济南【原刊期号】199403 【原刊页号】1-16 【分类号】H1 【分类名】语言文字学【复印期号】199501 【作者】杨端志【正文】提要本文是从音韵学角度研究《周易》古经的。探讨了古经的协韵情况，分析总结出古经韵部系统为 26 部，并且与甲骨文、《诗经》、《楚辞》的韵部系统相对比，确定了韵部系统所反映的绝对年代，从而确定了众说纷纭的关于古经的写作时代和作者，发现了古经是比《诗经》还要早的民歌、巫歌的文学性质，驳正了近现代以来在《易经》研究方面如标点等重大失误，努力使古经归还了本来面目。《周易》古经（以下简称“古经”）是由 64 个神秘符号和卦辞爻辞配合起来的庞大“符号·语言”系统。这个系统，以符号为骨干，以语言为说明。就创作者初衷说，语言是理解符号进而通向天地人事的中介。就今天的研究说，从音韵训诂角度真正弄明白古经语言的意义，则是全部《周易》研究的基础。我们这篇文章，就是从音韵角度探讨《周易》古经的语言形式和有关问题的。一古经韵考这里考察的是古经语言押韵的有关问题。古经语言押韵的覆盖面极广。（一）古经协韵情况 (1)韵在古经中的分布： 64 卦卦辞爻辞中，乾、坤、屯、蒙等 52 卦中都有协韵的现象，全然不入韵，纯然为散文句子的仅有比、谦、豫、蛊、临、复、恒、遯、升、兑、节、既济等 12 卦。协韵的卦中，有卦辞爻辞皆入韵者，如坎、损、震、艮、未济等 5 卦。有卦辞入韵而爻辞不入韵者，如蒙、讼、解 3卦。有爻辞入韵而卦辞不入韵者，如乾、坤、屯、需、师、小畜、履、泰、否、同人、大有、随、观、噬嗑、贲、剥、无妄、大畜、颐、大过、离、咸、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、益、夬、姤、萃、井、革、鼎、困、渐、归妹、丰、旅、巽、涣、中孚、小过等 44 卦。 (2)韵在卦辞爻辞中的分布卦辞入韵，只是部分句子入韵，并不是全部语句都入韵。如《蒙》：“亨。非我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”其中只“初筮告，再三渎，渎则不告”（觉屋合韵）协韵，前后都有些不入韵的成分。《艮》：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。无咎。”其中“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”（真部）协韵，最后一句“无咎”则不入韵。爻辞入韵，有的是每爻爻辞皆有韵句，如《渐》：“初六：鸿渐于干，小子厉

《易经》资料汇总有言(元部),无咎。六二:鸿渐于磐,饮食衎衎(元部),吉。九三:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育(觉部),凶,利御寇。六四:鸿渐于木,或得其桷(屋部),无咎。九五:鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜(蒸部),吉。上九:鸿渐于陆,其羽可用为仪(觉歌合韵),吉。”这样的情况,只有困、渐、归妹三卦。绝大部分卦是其中部分爻的爻辞有韵句,入韵的爻一二三四五不等(见《古经韵读》部分)。 (3)一韵到底和换韵卦辞中的韵段,一般是一韵到底,因为它比较短小。如《解》:“其来复,吉有攸往夙(觉部),吉。”《震》:“震来虢虤,笑言哑哑(铎部)。”只有《讼》换为二韵:“有孚室,惕中吉(质部),终凶。利见大人,不利涉大川(真文合韵)。爻辞中的韵段,以六爻爻辞作一单位看,没有一韵到底的,只有在本卦一爻之辞协韵的情况下才一韵到底,如《履》只有“六三”爻辞协韵因而一韵到底:“眇能视, 跛能履,履虎尾(脂微合韵),晊人,凶。”《观》只有“六四”爻辞协韵因而一韵到底:“观国之光,利用宾于王(阳部)。”除此情况外,都要换韵,一般是以各爻爻辞为单位换韵,如《离》:“九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟(歌部),凶九四:突如,其来如,焚如,死如,弃如(脂质通韵)。六五:出涕沱若,戚嗟若(歌部),吉。上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑(幽部),无咎。”《旅》:“六二: 旅即次,怀其资(脂部),得童仆。”“九四:旅于处,得其资斧(鱼侯合韵),我心不快。”“上九:鸟焚其巢,旅人先笑,后号咣(宵部),丧牛于易,凶。”同一爻爻辞中间换韵的也有,比较少,如《屯》:“六二:屯如遭如,乘马班如(元部)。匪寇婚媾(侯部)。女子贞不字,十年乃字(之部)。”《睽》:“上九:睽孤,见豕负涂, 载鬼一车,先张之孤,后说之弧(鱼部)。匪寇,婚媾(侯部)。往遇雨则吉。”若干爻爻辞同用一韵,同其他爻爻辞构成换韵的也有,也比较少,如《乾》:“初九:潜龙, 勿用(东部)。九二:见龙在田,利见大人。九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。九四:或跃在渊,无咎,九五:飞龙在天,利见大人(真部)。”其中九二、九四、九五三爻协一韵部,与九一构成换韵。《大畜》:“九二:舆说葭。九三:良马逐,利艰贞,曰闲舆卫,利有攸往。六四:童牛之牿(觉部),元吉。六五:獷豕之牙,吉。上九:何天之衢(鱼部),亨。”其中九二、九三、六四协同一韵部,六五,上九协同韵部,二者构成换韵 (4)交韵包韵交韵、包韵是两种特殊的协韵方式。所谓交韵,是指韵句之间交叉相押。古经中只有二例,一例是同一爻辞内交韵,即《归妹》:“上六:女承筐(与下隔句“羊” 协),无实(与下隔句“血”协);士封羊(阳部),无血(质部);无攸利。”一例是二爻爻辞交韵,即《睽》:“九四:睽孤(与下句“夫”、六五“肤”协),遇元夫交孚(与下句“咎”、六五“咎”协),厉无咎。六五:悔亡。厥宗噬肤(鱼部),往何咎(幽部)。”所谓包韵,是指协同一部的韵段中间含有协其他韵的韵段。古经中只有一例,即《坤》:“六四:括囊(与六五“裳”、上六“黄”协),无咎,无誉(幽鱼合韵)。六五:黄裳,元吉。上六:龙战于野,其血玄黄(阳部)。” (5)韵在韵段中的位置韵在韵段中的位置,古经中基本有三种类型。一是句句相协,如《坎》:“六四:樽酒簋,贰用缶,纳约自牖,终无咎(幽部)。”二是偶句相协,如《中孚》。“鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之(歌部)。”三是韵段中间或前后有些不入韵的成分,如《无妄》:“六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾(之部)。” 韵段中间“行人之得”不入韵。《大壮》:“上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利(物质合韵),艰则吉。”韵段前“羝羊触藩”,后“艰则吉”不入韵。古经中第三

《易经》资料汇总 4 有言（元部），无咎。六二：鸿渐于磐，饮食衎衎（元部），吉。九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育（觉部），凶，利御寇。六四：鸿渐于木，或得其桷（屋部），无咎。九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜（蒸部），吉。上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪（觉歌合韵），吉。”这样的情况，只有困、渐、归妹三卦。绝大部分卦是其中部分爻的爻辞有韵句，入韵的爻一二三四五不等（见《古经韵读》部分）。 (3)一韵到底和换韵卦辞中的韵段，一般是一韵到底，因为它比较短小。如《解》：“其来复，吉。有攸往夙（觉部），吉。”《震》：“震来虩虩，笑言哑哑（铎部）。”只有《讼》换为二韵：“有孚窒，惕中吉（质部），终凶。利见大人，不利涉大川（真文合韵）。” 爻辞中的韵段，以六爻爻辞作一单位看，没有一韵到底的，只有在本卦一爻之辞协韵的情况下才一韵到底，如《履》只有“六三”爻辞协韵因而一韵到底：“眇能视，跛能履，履虎尾（脂微合韵），咥人，凶。”《观》只有“六四”爻辞协韵因而一韵到底：“观国之光，利用宾于王（阳部）。”除此情况外，都要换韵，一般是以各爻爻辞为单位换韵，如《离》：“九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟（歌部），凶。九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如（脂质通韵）。六五：出涕沱若，戚嗟若（歌部），吉。上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑（幽部），无咎。”《旅》：“六二：旅即次，怀其资（脂部），得童仆。”“九四：旅于处，得其资斧（鱼侯合韵），我心不快。”“上九：鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷（宵部），丧牛于易，凶。”同一爻爻辞中间换韵的也有，比较少，如《屯》：“六二：屯如遭如，乘马班如（元部）。匪寇，婚媾（侯部）。女子贞不字，十年乃字（之部）。”《睽》：“上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之孤，后说之弧（鱼部）。匪寇，婚媾（侯部）。往遇雨则吉。”若干爻爻辞同用一韵，同其他爻爻辞构成换韵的也有，也比较少，如《乾》：“初九：潜龙，勿用（东部）。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎，九五：飞龙在天，利见大人（真部）。”其中九二、九四、九五三爻协一韵部，与九一构成换韵。《大畜》：“九二：舆说輹。九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。六四：童牛之牿（觉部），元吉。六五：豮豕之牙，吉。上九：何天之衢（鱼部），亨。”其中九二、九三、六四协同一韵部，六五，上九协同一韵部，二者构成换韵。 (4)交韵包韵交韵、包韵是两种特殊的协韵方式。所谓交韵，是指韵句之间交叉相押。古经中只有二例，一例是同一爻辞内交韵，即《归妹》：“上六：女承筐（与下隔句“羊” 协），无实（与下隔句“血”协）；士刲羊（阳部），无血（质部）；无攸利。”一例是二爻爻辞交韵，即《睽》：“九四：睽孤（与下句“夫”、六五“肤”协），遇元夫，交孚（与下句“咎”、六五“咎”协），厉无咎。六五：悔亡。厥宗噬肤（鱼部），往何咎（幽部）。”所谓包韵，是指协同一部的韵段中间含有协其他韵的韵段。古经中只有一例，即《坤》：“六四：括囊（与六五“裳”、上六“黄”协），无咎，无誉（幽鱼合韵）。六五：黄裳，元吉。上六：龙战于野，其血玄黄（阳部）。” (5)韵在韵段中的位置韵在韵段中的位置，古经中基本有三种类型。一是句句相协，如《坎》：“六四：樽酒簋，贰用缶，纳约自牖，终无咎（幽部）。”二是偶句相协，如《中孚》。“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之（歌部）。”三是韵段中间或前后有些不入韵的成分，如《无妄》：“六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾（之部）。” 韵段中间“行人之得”不入韵。《大壮》：“上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利（物质合韵），艰则吉。”韵段前“羝羊触藩”，后“艰则吉”不入韵。古经中第三

《易经》资料汇总种类型较多。不入韵者大多是些表示吉凶休咎性的所谓断辞。 (6)韵在句中的位置古经一般在句子末一字用韵,如《大过》:“九二:枯杨生稊,老夫得其女妻 (脂部)。”但是,如果句末是虚词,韵脚一般落在虚词前一字上。因为虚词占的本来是韵脚的位置,所以这种情况又称为虚字脚。古经虚字脚不多,计有: ①如字脚,如《屯》:“上六:乘马班如,泣血涟(元部)如。 ②之字脚,如《随》:“上六:拘系之,乃从维(锡微合韵)之。” ③若字脚,如《离》:“六五:出涕沱若,戚嗟(歌部)若。” (二)古经协韵分析 (1)古经的韵部系统经过我们对古经协韵情况的归纳分析,《周易》古经的韵部系统为26部,如下(入韵字右下角数字为入韵次数,无数字者为入韵1次): ①之部同部协韵7次,通韵3次,合韵5次入韵字字[,2]否[,2]喜灾[,2]牛龟[,3]颐来[,2]思[,2]趾子[,2]期时母祀部[,2] 丘 ②职部同部协韵4次,通韵3次入韵字經棘得翼食[,4]恻福[,2]革塞克 ③蒸部同部协韵2次入韵字陵[,2]兴孕胜 ④微部合韵6次入韵字维尾[,2]违[,2]藟 ⑤物部同部协1次,合韵1次入韵字遂[,2]馈退 ⑥文部合韵3次入韵字川君群 ⑦缉部合韵1次入韵字习 ⑧侵部合韵1次入韵字枕 ⑨锡部同部协韵1次,合韵1次入韵字益击系 ⑩耕部同部协韵1次入韵字盈平 (11)脂部同部协韵7次,通韵2次,合韵2次入韵字师尸肺矢妻[,2]咨痍藜娣[,2]视[,2]次履[,2]资死泥济 (12)质部同部协韵4次,通韵2次,合韵3次入韵字血[,2]穴室吉实[,2]疾即弃至利[,2]劓 (13)真部同部协韵3次,合韵2次入韵字田人[,4]渊天翩邻身臣 (14)鱼部同部协韵11次,通韵2次,合韵3次入韵字雨处[,2]舆庐牙衢华夫[,2]誉[,2]孤[,2]肤[,3]涂车[,2]弧[,2]故且[,2] 鱼[,3]瓜徐辅序畬下[,2] (15)铎部同部协韵3次,通韵2次,合韵1次入韵字虢[,2]哑[,2]索矍获若[,2]

《易经》资料汇总 5 种类型较多。不入韵者大多是些表示吉凶休咎性的所谓断辞。 (6)韵在句中的位置古经一般在句子末一字用韵，如《大过》：“九二：枯杨生稊，老夫得其女妻（脂部）。”但是，如果句末是虚词，韵脚一般落在虚词前一字上。因为虚词占的本来是韵脚的位置，所以这种情况又称为虚字脚。古经虚字脚不多，计有： ①如字脚，如《屯》：“上六：乘马班如，泣血涟（元部）如。” ②之字脚，如《随》：“上六：拘系之，乃从维（锡微合韵）之。” ③若字脚，如《离》：“六五：出涕沱若，戚嗟（歌部）若。” （二）古经协韵分析 (1)古经的韵部系统经过我们对古经协韵情况的归纳分析，《周易》古经的韵部系统为 26 部，如下（入韵字右下角数字为入韵次数，无数字者为入韵 1 次）： ①之部同部协韵 7 次，通韵 3 次，合韵 5 次入韵字字[,2]否[,2]喜灾[,2]牛龟[,3]颐来[,2]思[,2]趾子[,2]期时母祀蔀[,2] 丘 ②职部同部协韵 4 次，通韵 3 次入韵字纆棘得翼食[,4]恻福[,2]革塞克 ③蒸部同部协韵 2 次入韵字陵[,2]兴孕胜 ④微部合韵 6 次入韵字维尾[,2]违[,2]藟 ⑤物部同部协 1 次，合韵 1 次入韵字遂[,2]馈退 ⑥文部合韵 3 次入韵字川君群 ⑦缉部合韵 1 次入韵字习 ⑧侵部合韵 1 次入韵字枕 ⑨锡部同部协韵 1 次，合韵 1 次入韵字益击系 ⑩耕部同部协韵 1 次入韵字盈平 (11)脂部同部协韵 7 次，通韵 2 次，合韵 2 次入韵字师尸胏矢妻[,2]咨洟藜娣[,2]视[,2]次履[,2]资死泥济 (12)质部同部协韵 4 次，通韵 2 次，合韵 3 次入韵字血[,2]穴窒吉实[,2]疾即弃至利[,2]劓 (13)真部同部协韵 3 次，合韵 2 次入韵字田人[,4]渊天翩邻身臣 (14)鱼部同部协韵 11 次，通韵 2 次，合韵 3 次入韵字雨处[,2]舆庐牙衢华夫[,2]誉[,2]孤[,2]肤[,3]涂车[,2]弧[,2]故且[,2] 鱼[,3]瓜徐辅序畬下[,2] (15)铎部同部协韵 3 次，通韵 2 次，合韵 1 次入韵字虩[,2]哑[,2]索矍获若[,2]

《易经》资料汇总 ①元音相同不网对转者②元音相近者 ③韵尾相同者之文类(换)六四丘思/群之侯类《丰)九四斗主/称真文类《讼)卦辞人j 之微类《损》六五龟/尾微欧类《困)上六篇/ 小过)六二臣/君益)六二龟/尾鱼侯类《旅》九四处/斧谈侵类《坎》六三坎自/枕《臭】上九下/斧物质类《大壮》上六退遂/利歌觉类《渐)上九仪/陆月质类《朕》六三电製/剩鱼类(坤)六四咎/誉觉屋类《蒙)卦养告/读质类《坤)六二习/利肖幽类《萃》初六号笑/咎另外,还有屋幽类,即《晋》初六:裕/尾。这是因为先阴入对转由屋转侯部, 再侯幽旁转而元音相近合韵。锡微类,即《随》上六:系/维。这是因为先通转由锡部入脂部,再脂微旁转而韵尾相同合韵。之侯铎类,即《丰》六二:/斗/若。这是因为铎部先对转入鱼部,再之鱼侯三部旁转而元音相近合韵 (三)结论我们首先把《周易》古经协韵系统与甲骨文韵部系统相比较,发现二者有明显的区别,但也有相因相近的地方。据赵诚先生的研究,甲骨文中“阴声韵和入声韵不分”, 阳声韵和入声韵不分”,结论认为“商代无入声韵①”。再来看古经协韵系统,入声韵职、锡、铎、屋、觉、物、质、月等8部已独立相押,说明入声韵已经从甲骨文时期阴声韵、阳声韵中分化出来,构成新的音韵系统。这是不同的方面。但古经中,阴入对转互协又很普遍,阴声韵入声韵又极为接近,这又是与甲骨文音系相近相因的。古经韵系应当晚于甲骨文韵系再以古经协韵系统与《诗经》韵系相比较。据王力先生的研究,《诗经》韵系为29部。古经韵系较之少支、药、叶三部,另外微、文、缉、侵4部只有合韵而没有同部相协的例子,如果再去掉它们,则只有22部。古经韵部显然比《诗经》韵部少得多。当然这也可能是古经入韵字少,对汉字覆盖面太窄造成的。但是,就合韵的例子来看,其中元音相近者、元音相同而不属对转者也绝不相类,韵尾相同者差别也很大。经韵系与《诗经》韵系也显然不是一个系统。当然同《楚辞》韵系比较,差别就更明显。古经韵系应当早于《诗经》韵系、《楚辞》韵系。因此,我们认为,古经协韵系统所反映的当是殷末周初的语音实际。二、古经韵读 (韵脚音值采郭锡良先生《汉字古音手册》上古拟音)

《易经》资料汇总 7 另外，还有屋幽类，即《晋》初六：裕／尾。这是因为先阴入对转由屋转侯部，再侯幽旁转而元音相近合韵。锡微类，即《随》上六：系／维。这是因为先通转由锡部入脂部，再脂微旁转而韵尾相同合韵。之侯铎类，即《丰》六二：蔀／斗／若。这是因为铎部先对转入鱼部，再之鱼侯三部旁转而元音相近合韵。（三）结论我们首先把《周易》古经协韵系统与甲骨文韵部系统相比较，发现二者有明显的区别，但也有相因相近的地方。据赵诚先生的研究，甲骨文中“阴声韵和入声韵不分”， “阳声韵和入声韵不分”，结论认为“商代无入声韵①”。再来看古经协韵系统，入声韵职、锡、铎、屋、觉、物、质、月等 8 部已独立相押，说明入声韵已经从甲骨文时期阴声韵、阳声韵中分化出来，构成新的音韵系统。这是不同的方面。但古经中，阴入对转互协又很普遍，阴声韵入声韵又极为接近，这又是与甲骨文音系相近相因的。古经韵系应当晚于甲骨文韵系。再以古经协韵系统与《诗经》韵系相比较。据王力先生的研究，《诗经》韵系为 29 部。古经韵系较之少支、药、叶三部，另外微、文、缉、侵 4 部只有合韵而没有同部相协的例子，如果再去掉它们，则只有 22 部。古经韵部显然比《诗经》韵部少得多。当然这也可能是古经入韵字少，对汉字覆盖面太窄造成的。但是，就合韵的例子来看，其中元音相近者、元音相同而不属对转者也绝不相类，韵尾相同者差别也很大。古经韵系与《诗经》韵系也显然不是一个系统。当然同《楚辞》韵系比较，差别就更明显。古经韵系应当早于《诗经》韵系、《楚辞》韵系。因此，我们认为，古经协韵系统所反映的当是殷末周初的语音实际。二、古经韵读（韵脚音值采郭锡良先生《汉字古音手册》上古拟音）