历史文化 浅谈《易传》的象齦与义理 廖名春 《周易》由《易经》和《易传》组成,《易 《易传》的象数休例主要有二,一是爻位 经》难读,《易传》也不易读。要读懂《易传》,说,二是卦象说。爻位说主要概念有三才之道 就必须正确认识《易经》与《易传》的关亲,掌乘、承、比、应等。所谓“三才之道”,就是将 握它的彖数休例,了解它的义理内涵。 一卦六爻一分为三,初、二为地位,三、四为 我们知道,《易经》大约形成于殷周之际,人位,五、上为天位。又囚天、地、人三才之 《易传》七种十篇大都形成于战国时期,二者是道是由一阴一阳构成的,于是又认定初为地之 不同时期不同性质的文化的产物。但是,《易阳,二为地之阴;三为人之阳,四为人之阴;五 传》作为解经之作,对《易经》的卦爻符号与为天之阳,上为天之阴。按照这种体例,一卦 卦爻辞作了全面的解释,二者之间存在着一种六爻的象数形式正好与阴阳哲学的义理桕符, 复杂微妙的关亲,既有联亲,又有差别。《易六十四卦的每一卦都是一个天地人的整体,贯 传》的象数本于《易经》的莖法,《易传》的义穿着“一阴一阳之谰道”的和谐统一的规律。 理也源于《易经》的义理,但《易传》的氡数 按照《易传》的说法,刚爻居于阳位,柔 义理又不完全等同于《易经》的象数、义理。一爻居于阴位方合乎理想的秩序,称之为“得 是含有哲学因素的巫术,一是建立在巫术基础位”或“当位”,反之,则称为“不当位”或 上的哲学 “失位”。在六爻中,以下对上称承,以上对下
· 历史文化 · 武谈 《易传 》的 象毅 与 义 理 廖名春 《周 易 》由 《易经 》和 《易传 》组 成 , 《易 经 》难 读 , 《易传 》也 不 易读 。 要 读懂 《易传 》 , 就必 须正确 认 识 《易经 》与 《易传 》的 关系 , 掌 握 它的象数 体例 , 了解 它的义 理 内汤 。 我们 知道 , 《易经 》大 约形 成 于殷 周 之际 , 《易传 》七 种 十 篇大 都形 成于 战 国时期 , 二 者是 不 同时期 不 同性 质 的文 化 的 产物 。 但是 , 《易 传 》作为解经 之 作 对 《易经 》的 卦 艾符号与 卦 艾辞作 了全 面 的 解释 , 二 者之 间存在着一 种 复杂微妙 的 关 系 , 既 有联 来 , 又 有 差别 。 《易 传 》的 象数 本 于 《易经 》的 显 法 , 《易传 》的 义 理也 源于 《易经 》的 义 理 , 但 《易传 》的 象数 、 义 理 又 不 完全 等 同于 《易经 》的 象数 、 义 理 。 一 是含 有哲 学因 素 的 巫 术 , 一 是 建立 在 巫 术 墓拙 上 的哲学 。 《易传 》的 象数 休例 主 要 有二 , 一 是 艾位 说 , 二 是 卦 家说 。 艾位说主 要概 念 有 三 才之道 、 乘 、 承 、 比 、 应 等 。 所谓 “ 三 才之道 ” , 就 是将 一 卦 六 艾 一 分 为三 , 初 、 二 为地位 , 三 、 四 为 人 位 , 五 、 土 为 天 位 。 又 因 天 、 地 、 人 三 才之 道 是 由 一 阴一 阳 构 成的 , 于 是 又认定初 为地之 阳 , 二 为地之 阴 三 为人之 阳 , 四 为人之 阴 五 为天之 阳 , 上 为天 之 阴 。 按 照 这种 体例 , 一 卦 六 艾 的 象数 形 式正 好 与 阴 阳 哲 学的义 理 相 符 , 六 十 四 卦 的每 一 卦都是 一 个 天 地人 的 整体 , 贯 穿着 “ 一 阴一 阳 之 谓道 ” 的 和 谐 统 一 的规律 。 按 照 《易传 》的说法 , 刚艾居 于 阳 位 , 柔 丈 居 于 阴位 方 合 乎 理 想 的 扶 序 , 称 之 为 “ 得 位 ” 或 “ 当位 ” , 反 之 , 则 称 为 “ 不 当位 ” 或 “ 失位 ” 。 在 六 丈 中 , 以 下 对土 称承 , 以 止 对 下 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
·历史文化· 曰乘。柔承刚为顺,刚承柔为逆;柔乘刚为逆,坤,顺也;震,动也;異,入也;坎,陷也;禹, 刚乘柔为顺。相邻曰比。从卦位上说,初与二丽也;艮,止也;兑,说也。《说卦》又将八卦 相比,二与三相比,三与四处于内卦与外卦之和方位和时问相配,如震配东方,巽配东南,离 隔处则不能和比。四与五和比,五与上相比。凡配南方,乾配西北,艮配东北,兑为正秋等等。 相比,必须是相比之位上形成一刚一柔,反之,这些说解,对后人产生了巨大的影响,现了 则不相比。因此所谓相比,实质上就是一种承我们先思想的深刻和早熟 乘关亲。有所谓应有相应和敌应之分,所谓相 《易传》的象数形式,是为表现其义理内 应即刚柔两爻彼此配合,相互感应。有五柔应涵,即易道服务的。我们学习《易传》的象数 刚、五刚应一柔及三双同位刚柔相应之例。形式,目的在于了解《易传》的思想核心和内 所谓三双同位刚柔相应,即初与四、二与五、三在精神。为传》的义理内函,即易遠是什么呢? 与上皆为一刚一柔,隔体相应。反之,如杲初分开来是天遠、地选、人道,合起来说就是 与四、二与五、三与上侭为刚爻、或渠为柔、“一厉·門之谓道”,就是阴阳哲学。《易传》认 彼此不能配今,互相斥,则称为敌应。和应为,世界上一切现象都具有阴阳的性质,不仅 为吉,敌应为。 自然界中的气有阴阳,天、地、雷、风、水、火 《易传》又重时、中。所谓时,也叫时义,山、泽有阴阳,社会上的君臣、父子、夫妇有 时用,即卦义。指的是一卦的时态、时运、时阴阳,而且数学上的奇偶、品性上的柔刚、道 机,一种由时问、地点、条件所制约的具体情徳上的仁义,以及行为上的进退屈伸、地位上 境或客观形勢。《周易》六十四卦代表六十四种的尊卑贲贱等等也都有阴阳。因此,天地万物 不同的时,这实际上是以是象数形式构造而成的变化运动可归鲒为阴阳两种对立势力的 的六十四种关于自然和社会秩序的模型。所谓变化运动,并对这两种势力的交镨联结、斗争 中,既是一种时位,也是一种行为的美德,在消长所决定。如果阴阳两大势力达到了一种最 卦六爻中起着关键的作用。其中二为下体之佳的结合状态,既有刚柔之分,又有阴阳之合, 中,五为上休之中。凡阳爻居中位,彖征刚中协调一致,就叫做“太和”。“太和”就是最高 之德;阴爻居中位,象征柔中之德。二为臣位,的和谘,也是天与人、自然与社会的整休和诰 五为君位。二、五居中,若刚中与柔中相应,则这种追求,就是易道的价值理怒。同时《易 称为中和;若阴爻处二位,阳爻处五位,则既传》还极其重視“开物成务”,具有强烈的实践 中且正·称为中正。中正是一种最理想、最和功能。《来辞》说:“是故形而上者谓之道,形 诘的秩序,所以万事皆济,无物不通 而下者谓之器,化而截之谓之变,推而行之谓 《易传》还以卦彖说解《易经》。如《大象之通,举而错之天下之民谓之事业。”这是说探 传》通过上下经卦之彖为揭示卦名之义,《彖讨道、器、变的客观认识,其目的在用于实际 传》以卦象、卦德说解卦名、卦爻畔。《说卦》的生活,在成就一番大的事业。所以,我们学 则对八卦所取之义作了归纳,企图说明象、辞习《易传》,不但要掌握其以阴阳哲学为内容的 之间存在着相应之理。乾、坤、寰、艮、坎、离、统贯天人的整体思维模式,了解其追求天人整 兑、巽八经卦是构成六十四别卦的基础。而八体和谐的价值理想,更要重视其实用性的操作 卦中乾为父,坤为母,寰为长男,巽为长女,坎层面。懂得丁这三方面的内容,才能说真正懂 为中男,禹为中女,艮为少男,兑为少女。乾、得了《易》道 坤父母的相交相索产生了震、坎、艮三男和異 (作者通讯处:清华大学思想文化研究所) 离、兑三女。这八个经卦具有一些基本的取象 和性质,如乾为天、坤为地、震为雷、艮为山 坎为水、离为火、兑为泽、巽为风;乾,健也;
· 历史文化 。 曰 乘 。 柔承 刚 为顺 , 刚承 柔 为逆 柔乘刚 为逆 , 刚乘 柔为 顺 。 相 那 曰 比 。 从 卦位 上说 , 初 与二 相 比 , 二 与三 相 比 , 三 与四 处 于 内卦 与外卦之 隔 处 则不 能相 比 。 四 与五相 比 , 五 与止相 比 。 凡 相 比 , 必 须是相 比之 位上形 成一 刚 一 柔 , 反之 , 则不 相 比 。 因此 所 谓相 比 , 实质上就是一 种 承 乘 关 系 。 有 所谓 应有相 应 和 教应之 分 , 所 谓 相 应 即 刚 柔 两 艾彼此配 合 , 相 互感应 。 有五 柔应 一 刚 、 五 刚应 一 柔及 三 双 同位 刚 柔相 应 之例 。 所谓 三双 同位 刚 柔相 应 , 即初 与四 、 二 与五 、 三 与上 皆为一 刚 一 柔 , 隔体相 应 。 反 之 , 如 果 初 与四 、 二 与五 、 三 与上俱 为刚 艾 , 或俱 为柔 丈 , 彼此 不 能 配 合 , 互 相 排 斥 , 则称 为敌应 。 相 应 为 吉 , 故 应 为 凶 。 《易传 》又 重 时 、 中 。 所谓 时 , 也 叫时义 , 时 用 , 即 卦义 。 指 的是一 卦 的 时态 、 时运 、 时 机 , 一 种 由 时 间 、 地 点 、 条件 所 制 约的具 体 情 境或 客 观 形 势 。 《周 易 》六 十 四 卦代表六 十 四 种 不 同的 时 , 这 实际 上 是 以 是 象数 形 式构造 而 成 的 六 十四种 关于 自然 和社会扶 序的模 型 。 所谓 中 , 既 是 一 种 时位 , 也 是 一 种 行 为 的 美德 , 在 一 卦六 丈 中起 着 关键 的作 用 。 其中 二 为下 体之 中 , 五 为上 休之 中 。 凡 阳 艾居 中位 , 象征 刚 中 之德 阴支 居 中位 , 象征 柔 中之 德 。 二 为 臣位 , 五 为君 位 。 二 、 五居 中 , 若 刚 中与 柔 中相 应 , 则 称 为 中和 若 阴 艾 处 二位 , 阳 支处 五位 , 则 既 中且 正 称 为 中正 。 中正 是 一 种 最 理 怒 、 最 和 谐 的扶 序 , 所 以 万 事 皆济 , 无物 不 运 。 《易传 》还 以 卦象说解 《易经 》 。 如 《大 象 传 》通过 上 下 经 卦之象 为揭 示外名 之义 , 《象 传 》以 卦 象 、 卦 德说解卦名 、 卦 丈 辞 。 《说扑 》 则对八卦所取之义 作 了归纳 , 企 图说 明家 、 辞 之 间存 在着相 应之 理 。 轮 、 冲 、 襄 、 民 、 坎 、 离 、 兑 、 具八经 卦是 构成六 十 四别 卦 的 墓础 。 而 八 卦 中耗 为父 , 冲 为毋 , 宋 为长 男 , 奚 为长女 , 坎 为 中 男 , 离为中女 , 良为少 男 , 兑为 少女 。 艳 、 冲父 母 的相 交 相 索产 生 了震 、 坎 、 良三 男和 具 、 离 、 兑三 女 。 这 八个 经 卦具 有 一 些 塞 本的取 象 和 性 质 , 如乾 为 天 、 冲 为地 、 震为雷 、 民为 山 、 坎 为水 、 离 为火 、 兑为泽 、 具 为风 艳 , 健也 冲 , 顺也 震 , 动也 具 , 入也 坎 , 陷 也 离 , 丽 也 良 , 止也 兑 , 说也 。 《说 卦 》又 将 八卦 和 方位 和 时 间相 配 , 如 震配 东方 , 具配 东南 , 禹 配 南方 , 乾 配 西 北 , 民配 东北 , 兑为正秋 等等 。 这些说 解 , 对后人产生 了巨 大 的影响 , 表现 了 我们 先 笨思 怒的深刻 和早 熟 。 《易传 》的象数 形 式 , 是 为表 现 其义 理 内 涵 , 即 易道服务 的 。 我们 学习 《易传 》的 象数 形 式 , 目的在于 了解 《易传 》的 思 想核心 和 内 在精神 。 《易传 》的 义 理 内函 , 即 易道是什 么 呢 分开 来说是 天 遗 、 地道 、 人道 , 合起 来说就 是 “ 一 阴一 阳 之谓道 ” , 就是 阴阳 哲 学 。 《易传 》认 为 , 世界上 一 切 现 象都具 有 阴 阳 的性 质 , 不 仅 自然界 中的 气有 阴阳 , 天 、 地 、 雷 、 风 、 水 、 火 、 山 、 泽有 阴阳 , 社会土 的 君 臣 、 父 子 、 夫 妇 有 阴阳 , 而 且数 学上 的奇偶 、 品 性上 的 柔 刚 、 道 德止 的仁义 , 以 及 行 为土 的进 退屈 伸 、 地位土 的 年卑贵贱 等等也都 有 阴阳 。 因此 , 天 地 万 物 的 变 化运 动 都 可 归 结 为 阴 阳 两 种 对 立 势力 的 变 一 化运动 , 并对这 两 种 势 力的 交 错联结 、 斗争 浦长 所 决 定 。 如 果 阴 阳 两大 势 力达 到 了一 种最 佳 的 结合 状 态 , 既 有 刚 柔之 分 , 又有 阴阳之 合 , 协 调 一 致 , 就 叫做 “ 太 和 ” 。 “ 太 和 ” 就 是最 高 的 和 谐 , 也是 天 与人 、 自然与社 会的 整休 和 讼 , 这 种 追 求 , 就 是 易道 的 价 值 理 怒 。 同 时 《易 传 》还极 其重视 “ 开物 成务 ” , 具 有 强烈 的 实残 功 能 。 《系辞 》说 “ 是故 形 而 上者谓之道 , 形 而 下 者谓 之器 , 化而 裁之 谓之 变 , 推而 行之谓 之 通 , 举而 错之 天 下 之 民谓之事业 。 ” 这是说探 讨道 、 器 、 变的客观认 识 , 其 目 的在用 于 实际 的 生 活 , 在 成就 一 番 大 的事业 。 所 以 , 我 们 学 刁 《易传 》 , 不 但要 掌握 其 以 阴阳 哲 学为 内容 的 统 贯 天 人 的 整休 思 维模 式 , 了解其追求 天 人 整 体 和 谐 的价 值 理 怨 , 更要 重视 其实用性 的操作 层 面 。 懂 得 了这 三 方 面 的 内容 , 才能说真正懂 得 了 《易 》道 。 作者通讯 处 清华大学思 想文化研究所 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
