《易传》论文汇编_论京氏易传与后世纳甲筮法的文化内涵

周易研究 2000年第2期(总第四十四期) 论《京氏易传》与后世纳甲筮法 的文化内涵 萧汉明 武汉大学哲学系,湖北武汉430972 摘要:《京氏易传》是《易)与阴阳家相结合的产物,京员在泛部书中极畜创益性地建构了一系列新的 易学条例,丰富了卦气说的理论体系。在此壘础上,《京氏易传行机制输入卦爻之中,以定占断的吉 之义,从而革新了先秦以料象与卦辞占方法,开创了《周易》占筮的新局面。作者还对《京氏易 传》与后世纳甲筮酝的术昇进行了比较分析 关鵪词:京房;京氏易传;纳甲篮法 中图分类号:B34.9;B221=341文献标识码:A文章编号:1003-32(20002-002-10 Cultural Connotations of Jing Fangs Yi Zhuan and Na-jia-shi-fa XIAO Han-ming Department of Philosophy, Wuhan University, Wuhan, 430072, China) Abstract: Jing Fang's Yi Zhuan resulted from the aombination of Yi and yin-yang. This book creatively constructed a series of regulations to interpret Yi, broadening the theory of Gua-Qi (interpreting Yi acoording to changes of seasons). In addition, the book made the five-element heavenly stems and earthly branches involved into the hexagrams to determine auspiciousor ominous", richening the interpretation methods by the images and characters of the hexagrams in pre Qin dynasties, initiated a new breakthrough for divination. Besides, the author makes a comparison and analysis for the difference between the book and divination methods by bringing the heavenly stems and earthly branches into divination Na-jia-shi-fa ) innovated by later Key words: Jing Fang: Jing Fangs Yi Zhuan; Na-jia-shi-fa 从现存文献考察纳甲筮法源起于西汉后期的《京氏易传》。至唐代《火珠林》问世,此 法已粗具规模,且京氏遗风犹存。宋明以降,《卜筮正宗》、《增删卜易》《断易天机》等相继 问世,占篮之法因之日益精进,文化内涵也出现了不少变化。 作者简介:萧汉明(1940-)男,武汉大学哲学系教授、博士生导师 201994-2010ChinaAcademicJourmalElectronicpUblishingHouseAllrightsreservedhttp://www.cnki.net

周 易研究 年第 期 总第四 十 四期 论《京 氏易传 》与后世纳 甲笠法 的文化 内涵 萧 汉 明 武汉大学 哲学系 , 湖北 武汉 摘要 《京 氏易传 》是《易 》与阴阳家相结合的产物 , 京房在这部书中极 富创造性地建构 了一 系列新 的 易学条例 , 丰富了卦气说的理论体系 。 在此基础上 ,《京氏易传 》将五行机制输人卦艾之中 , 以定 占断的吉 凶之义 , 从而革新了先秦以卦象与卦艾辞释 占的方法 , 开创 了《周 易 》占筑 的新局面 。 作者还对《京 氏易 传 》与后世纳甲筑法的差异进行了比较分析 。 关钻词 京房 京 氏易传 纳 甲筑法 中 圈分类号 文献标识码 文章编号 一 炭粥 工 一 仪 】刀 一 馆 ’ 一 · 而 块 即 比 即 , , 翅、, , 加 。, 凡 ’ 竹 及 拍 少 刀 耐 ‘ 激 乓扣 叭 , 心 印 泊 ‘ 记 呢 , 伙刀 仓 已 , 。公 即 喇 孚 侣 “ ” “ ” , 巴 , 泪 场 曰 习犯 ”川帕 叫巧 , 肚巧 , 而 访 , 】玉芍 , 肠 。卫 师 邸 伙刀 ℃ 场 百 曰公 明 匆 , 功公户 回 厉 ‘ 叮 找地 川 五 刀 ’ 叭 一边 一 ‘扣 从现存文献考察 , 纳 甲笼法源起于西汉后期的《京氏易传 》 。 至唐代《火珠林 》问世 , 此 法 已粗具规模 , 且京氏遗风犹存 。 宋明以降 ,《卜笼正宗 》 、《增删 卜易 》 、《断易天机 等相继 间世 , 占筑之法因之 日益精进 , 文化内涵也出现 了不少变化 。 作者简介 萧汉明 一 , 男 , 武汉大学哲学系教授 、博士生导师

汉代经学的主导倾向是儒家与阴阳家的结合。西汉设置的经学博士,大多擅长以阴 阳家思想作为诠释儒学经典的依托,《周易》作为五经之首在这方面自然较其他经典更为 凝重。以阴阳家思想诠释《周易》,在《说卦传》已见端倪,至西汉中期孟喜创卦气说,方始 奠定了汉代易学象数派的理论基石。《京氏易传》的成就在于,极富创造性地建构了一系 列新的易学条例,丰富了卦气说的理论体系,完善了卦气的静态配置与积算运作的动态推 衍程序。在此基础上,《京氏易传》将五行机制输入卦爻之中,以定占断的吉凶之义,从而 革新了先秦以卦象与卦爻辞释占的方法开创了《周易》占筮的新局面。 一起卦之法与“卜筮非袭于吉” 《京氏易传》的起卦之法后世多认为其废止了《系辞》所载的揲蓍過卦之法。如项安 世《项氏家法》云 以京氏《易》考之,今世所传《火珠礻》者,即其法也。今占家以三钱掷之,两背 面为“拆”,此即两少一多,少阴义也,两面一背为“单”,此即两多一少,为少阳爻也; 俱面者为“交”,交誉析之,比即三多,为老阴爻也;俱背者为“重”,重者单之,此即三 少,为老阳爻也。蒞以钱代著,一钱当一揲,此自后人务为捷径,以趋卜肆之便,而其 本意尚可考也 以钱代蓍”之法,亦可拟七八九六之数,即以两背一面拟八为少阴爻,以两面一背拟 七为少阳爻以俱面拟六为老阴爻,以俱背拟九为老阳爻。由于此法简捷,故后世《火珠 林》及郭璞《洞林》等,均沿用此法。但此法是否一定发端于《京氏易传》,项安世之说恐不 足信。《京氏易传》卷下云 奇耦之数,取之于乾坤。乾坤者,阴阳之根本;坎离者,阴阳之性命。四营而成 易,十有八变而成卦。卦象定吉凶明得失,降五行,分四象,顺则吉,逆则凶。夫《易》 者,象也;爻者效也。圣人所以仰观俯察,象天地日月星辰草木。万物顺之则和,逆 之则乱。夫细不可穷,深不可极,故揲著布爻,用之于下。筮分六十四卦,配三百八十 四义,序一万一千五百二十策,定天地万物之情状。故吉凶之气,顺六爻上下次之,八 六七之数,内外承乘之象。 从上述议论看《京氏易传》与《系辞》揲蓍起卦之法完全相同。若以钱代蓍,便用不着 分二、挂一、揲四、归奇之四营以成一次变易,三变而得一爻,只需三钱掷一次便可得一爻。 擦蓍布爻需十有八变方可成卦而以钱代蓍只需掷钱六次便可得一卦。《京氏易传》明白 无误地称“揲蓍布爻”可以“定天地万物之情状”,可见《京氏易传》尚恪守《系辞》揲蓍布爻 之法,并未改用以钱代蓍以遇卦。尚秉和《周易古筮考》云:“揲蓍为占,其法太繁,有不能 用于仓卒之时者故古人以金钱代之,盖自京(房)郭(璞)而已然矣。”以钱代蓍实属以简 代繁但始于何时何人则有待另考。尚先生谓“自京郭而已然”恐为误信项安世之言所 致 《火珠林》有京氏遗风不在于是否以钱代蓍,主要在于八宫世应与纳甲之法及其文化 内涵。八宫是一个总体框架。八官之设不仅仅只是为了寻卦方便,而是以爻象递变为基 本特征,深刻揭示出六十四卦之间的有序性与相关性,并以此模拟太阳在黄道轨迹上的运 201994-2010chinaACademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:/www.cnki.net

汉代经学的主导倾向是儒家与阴阳家的结合 。 西汉设置 的经学博士 , 大多擅长 以阴 阳家思想作为诊释儒学经典的依托 ,《周易 》作为五经之首 , 在这方面 自然较其他经典更为 凝重 。 以 阴阳家思想诊释《周易 》 , 在《说卦传 》已见端倪 , 至西汉 中期孟喜创卦气说 , 方始 奠定 了汉代易学象数派的理论基石 。 《京 氏易传 》的成就在于 , 极 富创造性地建构 了一 系 列新的易学条例 , 丰富了卦气说的理论体系 , 完善了卦气的静态配置与积算运作的动态推 衍程序 。 在此基础上 ,《京氏易传 》将五行机制输人卦交之 中 , 以定 占断的吉凶之义 , 从而 革新了先秦以卦象与卦交辞释占的方法 , 开创 了《周易 》占盆 的新局面 。 一 、 起卦之法与 “ 卜盆非袭于吉 ” 《京氏易传 》的起卦之法 , 后世多认为其废止 了《系辞 》所载的搽普遇卦之法 。 如项安 世 项氏家法 》云 以 京 氏《易 》考之 , 今世所传《火珠林 》者 , 即其 法也 。 今 占家以 三钱娜之 , 两 背一 面 为 “ 拆 ” , 此即两 少一 多 , 为 少 阴 丈也 两 面 一 背为 “ 单 ” , 此 即两 多一 少 , 为 少阳 丈也 俱面者为 “ 交 ” , 交者拆之 , 此 即三 多 , 为 老 阴 丈也 俱背者为 “ 重 ” , 重 者单之 , 此 即三 少 , 为老 阳 丈也 。 盖 以钱代着 , 一钱 当一 徕 , 此 自后 人务为捷径 , 以 趋 卜肆之便 , 而 其 本意 尚可考也 。 “ 以钱代着 ”之法 , 亦可拟七八九六之数 , 即 以两背一 面拟八为少 阴艾 , 以两面一背拟 七 为少 阳艾 , 以俱面拟六 为老 阴交 , 以俱背拟九为老 阳交 。 由于此法简捷 , 故后 世《火珠 林 》及郭璞《洞林 》等 , 均沿用此法 。 但此法是否一定发端于《京 氏易传 》 , 项安世之说恐不 足信 。 《京氏易传 》卷下云 奇藕之数 , 取之于乾 冲 。 乾 冲者 , 阴 阳 之根本 坎 离者 , 阴 阳 之性命 。 四 营 而 成 易 , 十有八变 而 成卦 。 升象定 吉凶 明得失 , 降五行 , 分 四 象 , 顺 则 吉 , 逆 则 凶 。 夫《易 》 者 , 象也 丈者 , 效也 。 圣人所 以 仰观俯察 , 象天地 日 月 星辰草木 。 万 物顺 之则 和 , 逆 之则乱 。 夫细 不 可 穷 , 深不 可极 , 故碟着布 丈 , 用 之于 下 。 蔑分六十 四卦 , 配三 百八十 四 丈 , 序一 万‘ 千五百二十策 , 定天地万物之情状 。 故吉凶 之气 , 顺 六 叉上 下 次之 , 八 九 六七之数 , 内外承乘之象 。 从上述议论看 ,《京 氏易传 》与《系辞 》搽奢起卦之法完全相 同 。 若以钱代着 , 便用不着 分二 、 挂一 、 搽四 、 归奇之四营以成一次变易 , 三变而得一交 , 只需三钱掷一次便可得一交 。 搽普布交需十有八变方可成卦 , 而以钱代普只需掷钱六次便可得一卦 。 《京 氏易传 》明白 无误地称 “ 搽着布艾 ”可 以 “ 定天地万物之情状 ” , 可 见《京 氏易传 》尚恰守《系辞 》搽着布艾 之法 , 并未改用 以钱代普以遇卦 。 尚秉和《周易古盆考 》云 “ 搽着为 占 , 其法太繁 , 有不能 用于仓卒之时者 , 故古人 以金钱代之 , 盖 自京 房 、 郭 璞 而 已然 矣 。 ” 以钱代普实属 以简 代繁 , 但始于何时何人则有待另考 。 尚先生谓 “ 自京 、 郭而 已然 ” , 恐为误信项安世之言所 致 。 《火珠林 》有京 氏遗风 , 不在于是否 以钱代奢 , 主要在于八宫世应与纳甲之法及其文化 内涵 。 又宫是一个总体框架 。 八宫之设不仅仅只是为了寻卦方便 , 而是 以交象递变为基 本特征 , 深刻揭示 出六 十 四卦之间的有序性与相关性 , 并以此模拟太阳在黄道轨迹上的运

行状况以及四季、二十四气、七十二候的变迁。因此,观《易》象即是观天道,“万物顺之则 和,逆之则乱”,人事亦然,故“王者亦当则天而行,与时消息,安而不忘亡,将以顺性命之 理”(同上)。天降之谓命,人与万物受之而成性。所谓王者“则天而行”,谓王者能依时寄 政刑德不失其度,如此则政通人和,万国咸宁,人与万物可各正其性命矣。然若王者不能 则天而行,天将以灾异谴告之,于是便有必要起卦以定吉凶之源以明得失之理。故京房 云:“卜篮非袭于吉唯变所适穷理尽性于兹矣。”(同上)由上可知,京房以八宫总体框架 容纳了天人感应的积算程序于其中,以便“考天时,察人事”(同上),而达于“穷理尽性”的 目的。因此,京房建构的八宫框架,意在占筮国家的气象盛衰,而不在鄙夫愚妇浅近的吉 凶祸福。其师焦赣曾云:“得我道以亡身者,必京生也。”后果不幸言中,京房因灾变劾奏石 显专权反被下狱处死。 二、八官卦序与黄道轨迹 八宫卦序以八经卦自重(鄙八纯料)为宫卦,然后每宫各自变出七卦,与宫卦共为八, 八宫共成六十四到。八其之次以乾率震坎艮三子,坤率巽离兑三女为次。每宫之七变以 官卦为本,初变为第一爻变,二变为第一至二爻变,三变为第一至三爻变,四变为第一至四 爻变,五变为第一至五爻变,六变谓之游魂,为五变后第四爻游复原貌,七变谓之归魂,为 游魂后下三爻进而回归原貌。如果说一变至五变,尚属寻常之举,而游魂归魂之设则颇具 匠心,居然将六十四卦毫无遗漏地建构成一个有序性的整体,其创造性足可与门捷列夫的 《元素周期表》相媲美 由视运动所得的黄道轨迹,反映一年内太阳在四象二十八宿中的运行进程。由于这 个进程决定了四季、二十四气、七十二候的变迁规律因而受到历代天文、历法、医学、兵学 等各个学科的高度重视,更成为诸子之学特别是阴阳家学派建构天人合一学说思想体系 的重要组成部分。许多研究者都注意到天人合一是中国传统文化的一大特征,但又往往 忽略了一个重要的事实这就是天人合一不只是一个观点,而是一种致思走向,因而不同 的学派尽管都遵循着这样一种共同的致思走向,却可以建构出各具特征的不同的学术思 想体系,从而显示出中国传统文化的多彩纷呈之象 《京氏易传》是《易》与阴阳家相结合的产物。它的理论基石是将六十四卦纳入二十八 宿组成的黄道圈,约当2.35圈。由于二十八宿各宿的周天度数有别,故以宿入卦所处爻 位有一定差别。《京氏易传》依八宫次序每卦纳一宿,具体表叙如下: 乾宫 乾 参宿从位起壬戌 “井宿从位入辛丑” 遁“鬼宿入位降丙辰”(按:“辰”当为“午”之误。) 柳宿从位降乙卯 观 星宿从位降辛未” 剥 “张宿从位降丙子” 晋 翼宿从位降己酉金” 大有“轸宿从位降甲辰” 201994-2010chinnAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:/www.cnki,net

行状况以及四季 、 二十四气 、 七十二候的变迁 。 因此 , 观《易 》象即是观天道 , “ 万物顺之则 和 , 逆之则乱 ” , 人事亦然 , 故 “ 王者亦 当则天 而行 , 与时消息 , 安而不忘亡 , 将 以顺性命之 理 ,’同上 。 天降之谓命 , 人与万物受之而成性 。 所谓王者 “ 则天 而行 ” , 谓王者能依时寄 政 , 刑德不失其度 , 如此则政通人和 , 万 国咸宁 , 人与万物可各正其性命矣 。 然若王者不能 则天而行 , 天将 以灾异谴告之 , 于是便有必要起卦 , 以定吉凶之源 , 以明得失之理 。 故京房 云 “ 卜盆非袭于吉 , 唯变所适 , 穷理尽性于兹矣 。 ” 同上 由上可知 , 京房以八宫总体框架 , 容纳了天人感应 的积算程序于其中 , 以便 “ 考天时 , 察人事 ” 同上 , 而达于 “ 穷理尽性 ” 的 目的 。 因此 , 京房建构的八宫框架 , 意在 占笠 国家的气象盛衰 , 而不在鄙夫愚妇浅近 的吉 凶祸福 。 其师焦赣 曾云 “ 得我道 以亡身者 , 必京生也 。 ”后果不幸言中 , 京房因灾变幼奏石 显专权反被下狱处死 。 二 、 又宫卦序与黄道轨迹 八宫卦序以八经卦 自重 即八纯卦 为宫卦 , 然后每宫各 自变出七卦 , 与宫卦共为八 , 八宫共成六 十四卦 。 八宫之次以乾率震坎 良三子 , 坤率粪离兑三女为次 。 每宫之七变 以 宫卦为本 , 初变为第一交变 , 二变为第一至二交变 , 三变为第一至三交变 , 四变为第一至 四 交变 , 五变为第一至五丈变 , 六变谓之游魂 , 为五变后第 四丈游复原貌 , 七 变谓之归魂 , 为 游魂后下三交进而 回归原貌 。 如果说一变至五变 , 尚属寻常之举 , 而游魂归魂之设则颇具 匠心 , 居然将六 十四卦毫无遗漏地建构成一个有序性的整体 , 其创造性足可与 门捷列夫的 《元素周期表 》相媲美 。 由视运动所得的黄道轨迹 , 反映一年 内太 阳在 四象二十八宿中的运行进程 。 由于这 个进程决定 了 四季 、 二十 四气 、 七十二候的变迁规律 , 因而受到历代天文 、 历法 、 医学 、 兵学 等各个学科的高度重视 , 更成为诸子之学特别是阴阳家学派建构天人合一学说思 想体系 的重要组成部分 。 许多研究者都注意到天人合一是中国传统文化的一大特征 , 但又往往 忽略了一个重要的事实 , 这就是天人合一不 只是一个观点 , 而是一种致思 走 向 , 因而不同 的学派尽管都遵循着这样一种共同的致思走 向 , 却可 以建构出各具特征 的不 同的学术思 想体系 , 从而显示 出中国传统文化的多彩纷呈之象 。 《京 氏易传 》是《易 》与阴阳家相结合的产物 。 它 的理论基石是将六 十四卦纳人二十八 宿组成的黄道 圈 , 约 当 圈 。 由于二十八宿各宿的周天 度数有别 , 故 以宿人卦所处艾 位有一定差别 。 《京 氏易传 》依八宫次序每卦纳一宿 , 具体表叙如下 乾宫 乾 “ 参宿从位起壬戌 ” 妨 “ 井宿从位人辛丑 ” 遁 “ 鬼宿人位降丙辰 ,’按 “ 辰 ” 当为 “ 午 ”之误 。 否 “ 柳宿从位降乙卯 ” 观 “ 星宿从位降辛未 ” 剥 “ 张宿从位降丙子 ” 晋 “ 翼宿从位降己酉金 ” 大有 “ 较宿从位降甲辰

震宫 角宿从位降庚戌土 亢宿从位降乙未土” 豫解恒升井 氐宿从位降戊辰 房宿从位降辛酉 “心宿入位降癸丑” “尾宿从位降戊戌 大过“箕宿从位降丁亥 随斗宿从位降庚辰”(按:“斗宿”,津逮秘书本作“计都”,误。) 坎宫 坎 “牛宿从位降戊子 “女宿从位降丁巳” “虚宿从位降庚寅” 既济“危宿从位降已玄 窒宿昃泣降丁亥 丰“窄从位庚申 夷“奎宿从位降癸丑” 娄宿从位降戊午” 民宫 艮“胃宿从位降丙寅” 贲 昴宿从位降已卯 大畜 丰宿从位降甲寅 损 觜宿从位降丁丑 (以上二十八宿入卦,已周黄道一圈) 睽“参宿从位降己酉 履 井宿从位降壬申” 中孚“鬼宿从位降辛未 渐柳宿从位降丙辰 坤宫 坤星宿从位降癸酉金” 复 张宿从位降庚子” “翼宿从位在丁卯” 泰“轸宿从位降甲辰” 大壮“角宿行位降庚午” 央“亢宿从位降丁酉” 需“氐宿从位降戊申 比“房宿从位降乙卯 巽宫 巽(按:此处缺文。当为心宿从位降辛卯。) 小畜“尾宿从位降甲子 家人“箕宿从位降已丑 计宿从位降庚辰”(按:计宿当为斗宿) 21994-2010chinaAcademicJOurnalElectroniePublishingHouseAllrightsreservedhttp:/www.cnki.net

及宫 “ 角宿从位降庚戌土 ” “ 亢宿从位降乙未土 ” “ 氏宿从位降戊辰 ” “ 房宿从位降辛酉 ” “ 心宿人位降癸丑 ” “ 尾宿从位降戊戌 ” “ 箕宿从位降丁亥 ” “ 斗宿从位降庚辰 ” 按 “ 斗宿 ” , 津逮秘书本作 “ 计都 ” , 误 。 井豫解恒升震 大过 随 坎节屯 既济 明夷 师 “ 牛宿从位降戊子 ” “ 女宿从位降丁 巳 ” “ 虚宿从位降庚寅 ” “ 危宿从位降己亥 ” “ 室宿从位降丁亥 ” “ 壁宿从位降庚申 ” “ 奎宿从位降癸丑 ” “ 娄宿从位降戊午 ” 革丰 坎良宫 良 “ 胃宿从位降丙寅 ” 责 “ 易宿从位降己卯 ” 大畜 “ 毕宿从位降甲寅 ” 损 “ 猪宿从位降丁丑 ” 以上二十八宿人卦 , 已周黄道一圈 睽 “ 参宿从位降己酉 ” 履 “ 井宿从位降壬 申 ” 中孚 “ 鬼宿从位降辛未 ” 渐 “ 柳宿从位降丙辰 ” 坤宫 泰坤复临 大壮 “ 星宿从位降癸酉金 ” “ 张宿从位降庚子 ” “ 翼宿从位在丁卯 ” “ 珍宿从位降甲辰 ” “ 角宿行位降庚午 ” “ 亢宿从位降丁酉 ” “ 氏宿从位降戊申 ” “ 房宿从位降乙卯 ” 央需比 龚宫 龚 小畜 家人 益 按 此处缺文 。 当为心宿从位降辛卯 。 “ 尾宿从位降甲子 ” “ 箕宿从位降己丑 ” “ 计宿从位降庚辰 ” 按 计宿当为斗宿

无妄“牛宿从位降壬午” 噬嗑“女宿从位降已未 颐“虚宿从位降丙戌” 危宿从位降辛酉金” 离宫 离“室宿从位降己已火 旅“壁宿从位降丙辰 鼎 “奎宿从位降辛亥水 未济“娄宿从位降戊午火 胃宿从位降丙戌土 涣 昴宿从位降辛巳火” 讼 “毕宿从位降壬午火 同人“觜宿从位降己亥爪” (以上二十八有入,可F道一) 兑宫 兑“参宿从位降丁未土” 困“井宿从位降戊寅 萃“鬼宿从位降乙巳”(按津逮秘书本“鬼误作“翼”) 咸“柳宿从位降丙申 星宿从位降戊申 谦“张宿从位降癸亥” 翼宿从位降庚午 归妹“轸宿从位降丁丑土 起于乾宫乾卦,至于兑宫归妹卦而六十四卦终。二十八宿起于西方白虎参宿与南方 朱雀七宿,日行躔度在黄道轨迹上迁移两圈,至参宿与南方朱雀七宿,周而复始。《京氏易 传》二十八宿入卦的起始点定在五月,与孟喜卦气说以卦配月令有别。明代张介宾对日行 躔度的迁移有过如下通俗说明 春分二月中,日骧壁初,以次而南,三月入奎娄四月胃昴毕,五月觜参,六月入井 鬼,七月入柳星张;秋分八月中,日骧翼末,以交于粉,循此而北九月入角亢,十月入 氐房心,十一月入尾箕,十二月入斗牛,正月入女虛危,至二月复交于春分而入奎。 (《类经图翼》卷一) 张氏取汉代以来天文历法的一贯说法,以春分日躔壁奎而南为天门,秋分日躔轸角而北为 地户。《京氏易传》以天象占人事,故取夏至日躔参井为始,为人门;其对应点冬至日躔箕 斗则为鬼门。天门地户、人门鬼门之说由来已久,京房将此意归入八宫,其说云: 孔子云:《易》有四易,一世二世为地易,三世四世为人易,五世八纯(按:“八纯”误 为“六世”,据惠栋《易汉学》改)为天易,游魂归魂为鬼易 二十八宿入六十四卦,两周天而有奇,天门地户、人门鬼门之说无法入图,故改为每宫 皆包含此意。如同《系辞》谓每卦六爻皆含三才之道,而不以三才分别配属六十四卦,手法 类似。 行躔度在黄道上的迁移是四季、二十四气、七十二候更替的恒常的决定性因素壁 201994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:/www.cnki.net

无妄 “ 牛宿从位降壬午 ” 噬喷 “ 女宿从位降己未 ” 颐 “ 虚宿从位降丙戌 ” 蛊 “ 危宿从位降辛酉金 ” 离宫 离 “ 室宿从位降己 巳火 ” 旅 “ 壁宿从位降丙辰 ” 鼎 “ 奎宿从位降辛亥水 ” 未济 “ 姿宿从位降戊午火 ” 蒙 “ 胃宿从位降丙戌土 ” 涣 “ 晶宿从位降辛 巳火 ” 讼 “ 毕宿从位降壬午火 ” 同人 “ 紫宿从位降己亥水 ” 以上二十八宿人卦 , 再周黄道一圈 兑宫 兑 “ 参宿从位降丁未土 ” 困 “ 井宿从位降戊寅 ” 萃 “ 鬼宿从位降乙 已 ” 按 津逮秘书本 “ 鬼 ”误作 “ 翼 ” 咸 “ 柳宿从位降丙申 ” 赛 “ 星宿从位降戊 申 ” 谦 “ 张宿从位降癸亥 ” 小过 “ 翼宿从位降庚午 ” 归妹 “ 翰宿从位降丁丑土 ” 起于乾宫乾卦 , 至于兑宫归妹卦而六 十四 卦终 。 二十八宿起 于西方 白虎参宿与南方 朱雀七 宿 , 日行踱度在黄道轨迹上迁移两圈 , 至参宿与南方朱雀七宿 , 周而复始 。 《京氏易 传 》二十八宿人卦的起始点定在五月 , 与孟喜卦气说以卦配月令有别 。 明代张介宾对 日行 踱度的迁移有过如下通俗说明 春分二 月 中 , 日玻壁初 , 以 次而 南 , 三 月入奎委 , 四 月 胃界毕 , 五 月紫参 , 六 月入 井 鬼 , 七 月入柳星 张 秋分八月 中 , 日嫂冀 末 , 以 交 于抄 , 循此 而 北 , 九 月入 角亢 , 十 月入 氏房心 , 十一 月入尾其 , 十二 月入斗 牛 , 正 月入女虚 危 , 至二 月复 交 于春分 而 入 奎 。 《类经 图翼 》卷一 张氏取汉代 以来天文历法的一贯说法 , 以春分 日踱壁奎而南为天 门 , 秋分 日踱较角而北为 地户 。 《京氏易传 》以天象占人事 , 故取夏至 日璐参井为始 , 为人 门 其对应点冬至 日踱箕 斗则为鬼门 。 天 门地户 、 人 门鬼门之说由来 已久 , 京房将此意归人八宫 , 其说云 孔子 云 《易》有四 易 , 一世二世为地 易 , 三世四世为人 易 , 五世八纯 按 “ 八纯 ”误 为 “ 六世 ” , 据惠栋《易汉 学 》改 为天 易 , 游魂归魂为鬼 易 。 二十八宿人六十四卦 , 两周天而有奇 , 天 门地户 、 人门鬼 门之说无法人图 , 故改为每宫 皆包含此意 。 如同《系辞 》谓每卦六交皆含三才之道 , 而不 以三才分别配属六十四卦 , 手法 类似 。 日行踱度在黄道上的迁移 , 是四季 、 二十四气 、 七十二候更替的恒常的决定性因素 , 壁

奎而南,日就阳道,日渐长而时渐暖至参井而达鼎盛;轸角而北,日就阴道,日渐短而时渐 寒,至箕斗而归于阴极。故论阴阳之消长升降,舍此不足以立言。 八宫与纳甲、纳支、世应 纳甲纳支与世应,论者多以为是与八宫卦序并列的京氏易学条例,致使文意多有割裂 之嫌。其实纳甲纳支与世应是八宫卦序的从属系列,京氏通过这些从属系列,将八宫六十 四卦编织成为一种网状结构,从而与《序卦传》的单向式线性思维结构相区别。 关于八卦纳甲,《京氏易传》卷下云 分天地乾坤之象,益之以甲乙壬癸,震巽之象配辛,坎离之象配戊己,艮兑之象 配丙丁 这里讲的是以卦纳甲,乾坤二卦象天地,为阴阳之板本,款配之以甲乙壬癸,括十天干 之终始,具体配置为乾纳甲壬坤纳乙癸。坎离象日月,《系辞》谓“悬象著明莫大乎日月”, 故京氏认为“坎离者阴阳之性”,并以坎纳戊离纳己。根据阳卦纳阳干、阴卦纳阴干以 及天于的五行方位,乾之壬(阳)坤之乙癸(阴)当东方与北方;坎之戊(阳)离之己(阴) 当中央。震纳庚阳,巽纳辛阴在西方;艮纳丙阳,兑纳丁阴在南方。东汉末期魏伯阳《周易 参同契》据此创月相纳甲法,在易学史上产生过重大影响。 纳支之法的基本原则出自卦气说,但与孟喜以卦配气有别,《京氏易传》卷下云: 立春正月节在寅,坎卦初六,立秋同用。雨水正月中在丑,巽卦初六(按:“巽”为 “坤”之误,又“初六”当为“六四”),处署同用。惊蛰二月节在子,震卦初九,白露同用。 春分二月中在亥,兑卦九四,秋分同用。清明三月节在戍,艮卦六四,寒露同用。谷雨 三月中在酉,离卦九四,霜降同用。立夏四月节在中,坎卦六四,立冬同用。小满四月 中在未,巽卦六四,小雪同用。芒种五月节在午,乾宫九四,大雪同用。夏至五月中在 已,兑宫初九,冬至同用。小暑六月节在辰,民宫初六,小寒同用。大暑六月中在卯, 离宫初九,大寒同用。 盂喜卦气说见于《易纬》之《乾元序制记》和《通卦验》、《稽览图》。其中涉及到以八卦 配节令者有两种情况:其一,以坎震离兑四正卦二十四交配二十四气:坎初六冬至、九二小 寒、六三大寒、六四立春、九五雨水、上六惊蛰;震初九春分、六二清明、六三谷雨、九四立 夏六五小满、上六芒种;离初九夏至六二小暑九三大暑、九四立秋、六五处暑、上九白 露;兑初九秋分、九二寒露六三霜降九四立冬、九五小雪、上六大雪。其二,以八卦配节 气:乾主立冬、坎主冬至艮主立春震主春分巽主立夏离主夏至、坤主立秋、兑主秋分, 八卦共主二分二至四立。与上述两种配法不同,《京氏易传》以八卦配气的配法是:以乾坤 震巽各配二气共八气;以坎离艮兑各配四气,以十六气。由上可知,卦气说的以卦配气 服从于各自思想体系的需要因而不能简单地将孟喜卦气说的易学条例到处乱套 《京氏易传》以卦配气落实在爻位上。如“芒种五月节在午,乾宫九四,大雪同用”,即 谓乾九四爻纳地支午配节气为芒种大雪;又如“惊蛰二月节在子震卦初九,白露同用”, 即谓震初九爻纳地支子,配节气为惊蛰、白露。根据阳卦纳阳支、阴卦纳阴支的规则,乾九 四至上九,所纳地支为午申戌,则其初九至九三当为子寅辰;震初九至六三,为子寅辰,九 201994-2010ChinaAcademicJournalElectronePublishingHouseAllrightsreservedhttp:/www.cnki,net

奎而南 , 日就阳道 , 日渐长而时渐暖 , 至参井而达鼎盛 较角而北 , 日就阴道 , 日渐短而时渐 寒 , 至箕斗而归于 阴极 。 故论阴阳之消长升降 , 舍此不足 以立 言 。 三 、 八宫与纳 甲 、 纳支 、 世应 纳 甲纳支与世应 , 论者多 以为是与八宫卦序并列的京氏易学条例 , 致使文意多有割裂 之嫌 。 其实纳 甲纳支与世应是八宫卦序的从属 系列 , 京氏通过这些从属系列 , 将八宫六 十 四卦编织成为一种 网状结构 , 从而与《序卦传 》的单向式线性思维结构相 区别 。 关于八卦纳 甲 ,《京 氏易传 》卷下云 分天地乾冲之象 , 益之以 甲 乙 壬癸 , 震龚之象配庚辛 , 坎 离之 象配戊 己 , 良兑之象 配 丙 丁 。 这里讲的是以卦纳 甲 , 乾坤二卦象天地 , 为阴阳之根本 , 故配之以 甲乙壬癸 , 括十天干 之终始 , 具体配置为乾纳 甲壬 , 坤纳乙癸 。 坎离象 日月 ,《系辞 》谓 “ 悬象著明莫大乎 日月 ” , 故京 氏认为 “ 坎离者 , 阴 阳之性命 ” , 并以坎纳戊 , 离纳 己 。 根据阳卦纳 阳干 、 阴卦纳阴干 以 及天干 的五行方位 , 乾之甲壬 阳 、 坤之乙癸 阴 当东方与北方 坎之戊 阳 、 离之己 阴 当中央 。 震纳庚阳 , 粪纳辛阴在西方 良纳丙阳 , 兑纳丁 阴在南方 。 东汉末期魏伯阳《周易 参同契 》据此创月相纳 甲法 , 在易学史上产生过重大影响 。 纳支之法的基本原则出 自卦气说 , 但与孟喜 以卦配气有别 ,《京 氏易传 》卷下 云 立春正 月节在 寅 , 坎卦初 六 , 立秋 同 用 。 雨 水 正 月 中在五 , 奖 卦初 六 按 “ 龚 ” 为 “ 坤 ”之误 , 又 “ 初 六 ” 当为 “ 六 四 ” , 处署 同用 。 惊蛰二 月节在子 , 震卦初 九 , 白露 同 用 。 春分二 月 中在亥 , 兑卦九 四 , 秋分 同 用 。 清明三 月节在戌 , 民卦六 四 , 寒落 同用 。 谷雨 三 月 中在酉 , 离卦 九 四 , 霜 降同 用 。 立夏四 月节在 申 , 坎卦六 四 , 立冬 同用 。 小 满 四 月 中在未 , 奖卦六 四 , 小 雪 同用 。 芒种五 月节在午 , 乾宫 九四 , 大雪 同用 。 夏至五 月 中在 已 , 兑 宫初 九 , 冬至 同用 。 小 署六 月 节在辰 , 良宫初 六 , 小 寒 同用 。 大署六 月 中在 卵 , 离宫初 九 , 大寒 同用 。 孟喜卦气说见于《易纬 》之《乾元序制记 》和《通卦验 》 、《稽览图 》 。 其 中涉及到 以八卦 配节令者有两种情况 其一 , 以坎震离兑 四正卦二十四交配二十四气 坎初六冬至 、 九二小 寒 、 六三大寒 、六 四立春 、 九五雨水 、 上六惊蛰 震初九春分 、 六二清明 、 六 三谷雨 、 九 四立 夏 、六五小满 、 上六芒种 离初九夏至 、 六二小暑 、 九三大暑 、 九 四立秋 、 六 五处暑 、 上九 白 露 兑初九秋分 、 九二寒露 、 六三霜降 、 九 四立冬 、 九五小雪 、 上六大雪 。 其二 , 以八卦配节 气 乾主立冬 、坎主冬至 、 良主立春 、震主春分 、 粪 主立夏 、 离主夏至 、 坤 主立秋 、兑主秋分 , 八卦共主二分二至 四立 。 与上述两种配法不 同 ,《京氏易传 》以八卦配气的配法是 以乾坤 震龚各配二气 , 共八气 以坎离 良兑各配 四气 , 以十六气 。 由上可 知 , 卦气说的以卦配气 , 服从于各 自思想体系的需要 , 因而不能简单地将孟喜卦气说的易学条例到处乱套 。 《京 氏易传 》以卦配气落实在艾位上 。 如 “ 芒种五月节在午 , 乾宫九 四 , 大雪 同用 ” , 即 谓乾九四艾纳地支午 , 配节气为芒种 、 大雪 又如 “ 惊蛰二月节在子 , 震卦初九 , 白露 同用 ” , 即谓震初九交纳地支子 , 配节气为惊蛰 、 白露 。 根据阳卦纳阳支 、 阴卦纳阴支的规则 , 乾九 四至上九 , 所纳地支为午 申戌 , 则其初九至九三 当为子寅辰 震初九至六 三 , 为子寅辰 , 九

四至上六当为午申戌。乾为父,震为长男,乾震各爻所纳地支相同。然由于乾震所纳天干 不同,故乾震六爻称谓依然有别,乾初至上为甲子、甲寅、甲辰、壬午、壬申、壬戌,震初至上 为庚子、庚寅庚辰庚午庚申庚戌。“雨水正月中在丑,坤卦六四,处暑同用”,是坤六四 至上六为丑亥酉,则初六至六三为未已卯;“小满四月中在未巽卦六四,小雪同用”,是巽 六四至上九为未已卯初六至九三为丑亥酉。坤起未巽起丑,所纳天干也不同,因而相互 区分,坤纳乙癸,从初至上为乙未、乙巳、乙卯癸丑、癸亥、癸酉;巽纳辛,从初至上为辛丑 辛亥、辛西、辛未、辛巳、辛卯。“立春正月节在寅,坎卦初六,立秋同用”,“立夏四月节在 申,坎卦六四,立冬同用”,坎为阳卦,初六至六三为寅辰午,六四至上六为申戌子。“谷雨 二月中在酉,离卦九四,箱降同用”,“大暑六月中在卯。离官初九,大寒同用”,离为阴卦 九四至上九为酉未巳,初九至九三为卯丑亥。坎纳戊离纳己,故坎卦六爻地支前皆得天干 戊,离卦六爻地支前皆得天干己。“清明三月节在戌,艮卦六四,案露同用”,“小暑六月节 在辰,艮宫初六,小寒同用”,故艮六四至上九为戌子寅初六至九三为辰午申。“春分二月 中在亥,兑卦九四,秋分同用”,“夏至五月中在已,兑宫初九,冬至同用”,故兑九四至上六 为亥西未初九至六三为已卯丑。艮纳丙兑纳丁,故艮卦六爻地支前皆得丙,兑卦六爻地 支前皆得丁。 八宫卦纳甲纳支既定,余五十六卦的纳甲纳支便十分容易处理了。凡下体同某宫卦 者即用某宫卦下体之干支,上体同某宫卦者即用该宫卦上体之于支。这样六十四卦便由 纳甲纳支编织成为一个整体网络,而二十四气则存于八宫卦之中。 关于八宫六十四卦的世爻,从形式上看是指某宫内第一二三四五世卦的第一二三四 五位之爻,游魂同于四世,归魂同于三世,宫卦以上爻为世;然从实质上看,世爻皆为二十 八宿入卦从位之爻。如乾宫乾卦:“参宿从位起壬戌”,壬戌即上九,居世;妡卦“井宿从位 入辛丑”,始下体巽初为辛丑,居世;遁卦“鬼宿入位降丙辰”(“辰”当为“午”),遁下体艮六 二为丙午,居世;否卦“柳宿从位降乙卯”,否下体坤三为乙卯,居世;“观卦星宿从位降辛 未”,观上体巽四为辛未,居世;剥卦“张宿从位降丙子”,剥上体艮五为丙子,居世;晋卦游 魂,“翼宿从位降己酉金”,晋上体离四为己酉居世;大有卦归魂,“轸宿从位降甲辰”,大有 下体乾三为甲辰,居世。余五十六卦世爻的认定,亦依宿星所从之位。 世爻确定之后,隔二位即为应爻。《易纬·乾凿度》云:“初为元士,二为大夫,三为三 公,四为诸侯,五为天子,上为宗庙。凡此六者阴阳所以进退,君臣所以升降,万人所以为 象则也。”《乾凿度》的这一说法,实出自《京氏易传》,多见于讲世应之时。以坤宫为例,宫 卦坤“宗庙居世,三公为应”宗庙为上六,三公为六三;一世卦复“初九元士立世,六四诸侯 见应”;二世卦临“九二大夫立世六五至尊应上位”;三世卦泰“三公立九三为世,上六宗庙 为应候”;四世卦大壮“九四诸侯立世初九元士在应”;五世卦“九五立世,九二大夫为应”; 需“游魂立世诸侯,应初九元士”;比“归魂六三,三公居世,应上六宗庙”。余七宫世应关系 与此相类。尚秉和《周易古筮考》云:“世应者,卦中之主,所恃以推吉凶者也,略如贞悔。 世为我,应为彼。”在占篮活动中,世爻与应爻只是推断吉凶的静态因素之一,一般依此二 爻所纳地支的五行属性的生克关系而定,应生世或世克应为吉,应克世或世生应为凶。 上可见,八宫中的世应关系既反映了天道的生克制化,亦反映了统治阶级各阶层之 间的和谐与冲突。世爻既是宿星从位所降之爻,又是某一社会阶层的象征,因而它与应爻 91994-2010ChinaAcademicJOurnalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp://www.cnki,net

四至上六 当为午申戌 。 乾为父 , 震为长男 , 乾震各交所纳地支相 同 。 然 由于乾震所纳天干 不 同 , 故乾震六丈称谓依然有别 , 乾初至上为甲子 、 甲寅 、 甲辰 、 壬午 、壬 申 、 壬戌 , 震初至上 为庚子 、庚寅 、庚辰 、庚午 、 庚 申 、 庚戌 。 “ 雨水正月 中在丑 , 坤卦六 四 , 处暑 同用 ” , 是坤六 四 至上六为丑亥酉 , 则初六至六三为未 巳卯 “ 小满 四月 中在未 , 粪卦六 四 , 小雪同用 ” , 是哭 六 四至上九为未 巳卯 , 初六 至九三为丑亥酉 。 坤起未粪起丑 , 所纳天干也不 同 , 因而相互 区分 , 坤纳乙癸 , 从初至上为乙未 、 乙 巳 、 乙卯 、 癸丑 、癸亥 、 癸酉 粪纳辛 , 从初至上为辛丑 、 辛亥 、 辛酉 、辛未 、 辛 巳 、 辛卯 。 “ 立春正月 节在寅 , 坎卦初六 , 立秋 同用 ” , “ 立夏 四 月 节在 申 , 坎卦六 四 , 立冬 同用 ” , 坎为阳卦 , 初六 至六 三为寅辰午 , 六 四至上六 为 申戌子 。 “ 谷雨 二月 中在酉 , 离卦九四 , 霜降同用 ” , “ 大暑六月 中在卯 。 离宫初九 , 大寒同用 ” , 离为阴卦 , 九四至上九为酉未 巳 , 初九至九三为卯丑亥 。 坎纳戊离纳 己 , 故坎卦六丈地支前皆得天干 戊 , 离卦六交地支前皆得天干己 。 “ 清明三月节在戌 , 良卦六 四 , 寒露 同用 ” , “ 小暑六月节 在辰 , 良宫初六 , 小寒同用 ” , 故 良六 四至上九为戌子寅 , 初六至九三为辰午 申 。 “ 春分二月 中在亥 , 兑卦九四 , 秋分同用 ” , “ 夏至五月 中在 巳 , 兑宫初九 , 冬至 同用 ” , 故兑九 四至上六 为亥酉未 , 初九至六三为巳卯丑 。 良纳丙兑纳 丁 , 故 良卦六交地支前 皆得丙 , 兑卦六交地 支前 皆得丁 。 八宫卦纳 甲纳支既定 , 余五十六卦的纳 甲纳支便十分容易处理了 。 凡下体同某宫卦 者即用某宫卦下体之干支 , 上体同某宫卦者 即用该宫卦上体之干支 。 这样 , 六十四卦便 由 纳 甲纳支编织成为一个整体网络 , 而二十 四气则存于八宫卦之中 。 关于八宫六十 四卦的世交 , 从形式上看是指某宫 内第一 二三 四五世卦 的第一 二三 四 五位之交 , 游魂 同于 四世 , 归魂 同于三世 , 宫卦 以上交为世 然从实质上看 , 世交 皆为二十 八宿人卦从位之丈 。 如乾宫乾卦 “ 参宿从位起壬戌 ” , 壬戌 即上九 , 居世 妨卦 “ 井宿从位 人辛丑 ” , 妨下体翼初为辛丑 , 居世 遁卦 “ 鬼宿人位降丙辰 ” “ 辰 ” 当为 “ 午 ” , 遁下体 良六 二为丙午 , 居世 否卦 “ 柳宿从位降乙卯 ” , 否下体坤三为乙 卯 , 居世 “ 观卦星宿从位降辛 未 ” , 观上体龚 四为辛未 , 居世 剥卦 “ 张宿从位降丙子 ” , 剥上体 良五为丙子 , 居世 晋卦游 魂 , “ 翼宿从位降己酉金 ” , 晋上体离四为 己酉 , 居世 大有卦归魂 , “ 较宿从位降甲辰 ” , 大有 下体乾三为 甲辰 , 居世 。 余五十六卦世丈的认定 , 亦依宿星所从之位 。 世艾确定之后 , 隔二位即为应丈 。 《易纬 · 乾凿度 》云 “ 初为元士 , 二为大夫 , 三为三 公 , 四为诸侯 , 五为天子 , 上为宗庙 。 凡此六者 , 阴阳所以进退 , 君臣所以升降 , 万人所以为 象则也 。 ”《乾凿度 》的这一说法 , 实出 自《京 氏易传 》 , 多见于讲世应之时 。 以坤宫为例 , 宫 卦坤 “ 宗庙居世 , 三公为应 ” , 宗庙为上六 , 三公为六三 一世卦复 “ 初九元士立世 , 六 四诸侯 见应 ,’二世卦临 “ 九二大夫立世 , 六五至尊应上位 ,’三世卦泰 “ 三公立九三为世 , 上六宗庙 为应候 ,’四世卦大壮 “ 九四诸侯立世 , 初九元士在应 ” 五世卦 “ 九五立世 , 九二大夫为应 ” 需 “ 游魂立世诸侯 , 应初九元士 ” 比 “ 归魂六三 , 三公居世 , 应上六宗庙 ” 。 余七宫世应关系 与此相类 。 尚秉和《周易古盆考 》云 “ 世应者 , 卦中之主 , 所恃 以推吉凶者也 , 略如贞悔 。 世为我 , 应为彼 。 ”在 占笼活动中 , 世丈与应交 只是推断吉凶 的静态 因素之一 , 一般依此二 艾所纳地支的五行属性的生克关系而定 , 应生世或世克应为吉 , 应克世或世生应为凶 。 由上可见 , 八宫中的世应关系既反映了天道的生克制化 , 亦反映了统治阶级各阶层之 间的和谐与冲突 。 世交既是宿星从位所降之交 , 又是某一社会阶层的象征 , 因而它与应丈

的生克关系,便将天道与人事合于一体,从而形成了京房纳甲筮法中天人感应的一道感光 区。尚秉和先生所说的“世应者,卦中之主”,合于《京氏易传》,而在后世纳甲筮法中,京房 的这道感光区已被降到次要地位。 四、八宫与飞伏、六亲 与后世纳甲篮法的一个明显区别是,《京氏易传》设世爻后不另设用爻,因此世爻是一 卦之主爻,在占筮中起用爻的作用。世爻在本卦中有相应的应爻,又与另一确定卦的同位 爻有阴阳隐显的关系,前者称为世应,后者称为飞伏。朱震《汉上易传》云:“凡卦见者为 飞,不见者为伏。飞,方来也;伏,既往也。”朱震只讲了隐显,未及阴阳相对可能与《火珠 林》篮法的流行有关。后世纳甲筮法只在用爻上讲飞伏,不过问隐显方是否一定阴阳相 对。后世纳甲筮法的这一变更,有损《京氏易传关于阴阳升降消长隐显思想的完整性,是 筮法追求实用范围的广泛性必然导致的果。 《京房易传》论飞伏,具体分以下三和情况: 其一,以八宫宫卦世爻的阴阳对应定飞伏。如乾卦上九为世爻,故“与坤为飞伏居 世”,反之坤亦“与乾为飞伏”。震与巽、坎与离、艮与兑,皆为上爻居世,且阴阳相对而互为 飞伏。 其二,每宫由宫卦化出的一至五世卦之世爻,与宫卦对应爻位之爻为飞伏。凡一至三 世变,世爻与宫卦同位爻之飞伏存于下体;凡四、五世变,世爻与宫卦同位爻之飞伏存于上 体。以震宫为例,一世卦豫为宫卦震初爻变,下体为坤故云“与坤为飞伏”,豫世爻初六为 阴,与宫卦初九阳爻对应;二世卦解为初、二爻变,下体成坎,故云“与坎为飞伏”解世爻九 二为阳,与宫卦六二阴爻对应;三世卦恒为初、二、三爻变,下体成異,故云“与巽为飞伏 恒世爻九三为阳,与宫卦六三阴爻对应;四世卦升为宫卦初、二、三、四爻变,上体成坤,故 云“与坤为飞伏”,恒世爻六四为阴爻,与宫卦九四阳爻对应;五世卦井为宫卦初、二、三 四、五爻变,上体成坎,故云“与坎为飞伏”,升世爻九五为阳爻,与宫卦六五阴爻对应。 其三,游魂卦之世爻与本宫五世卦之对应爻为飞伏,存于上体;归魂卦之世爻与本宫 游魂卦之对应爻为飞伏,存于下体。仍以震官为例,游魂卦大过世爻九四由五世卦井第四 爻游变而来,上体成兑,故云井上体与“坎为飞伏”,大过世爻九四为阳爻,与五世卦井六四 阴爻对应;归魂卦随世爻六三为游魂卦大过下体复归于宫卦震而来,因而与游魂大过下体 “巽为飞伏”,随六三为阳,与游魂大过九三阳爻对应 以上世爻皆为飞为显,对应爻则为伏为隐,且皆合于阴阳隐显对应之理。后世纳甲筮 法因取用爻有缺时才求助于飞伏,这样飞为阳时伏不一定为阴,飞为阴时伏也不一定为 阳,阴阳隐显之理因之荡然无存。 以六亲入卦,将社会人伦关系配入爻象,并以五行生克机制推演人事的吉凶变化,亦 始于《京氏易传》。该书云 八卦鬼为系爻,财为制爻,天地为义爻,福德为宝爻,同气为专爻。(《京氏易传》 卷下 水配位为福德,木入金乡居宝贝,土临内象为父母,火来四上嫌相敌,金入金乡木

的生克关系 , 便将天道与人事合于一体 , 从而形成了京房纳 甲笼法中天人感应的一道感光 区 。 尚秉和先生所说的 “ 世应者 , 卦中之主 ” , 合于《京氏易传 》 , 而在后世纳甲盆法中 , 京房 的这道感光区 已被降到次要地位 。 四 、 又宫与飞伏 、 六亲 与后世纳 甲笼法的一个明显 区别是 ,《京氏易传 》设世交后不另设用交 , 因此世交是一 卦之主交 , 在 占盆中起用交的作用 。 世交在本卦中有相应 的应戈 , 又与另一确定卦的同位 交有 阴阳隐显 的关系 , 前者称为世应 , 后 者称为飞伏 。 朱震《汉 上易传 》云 “ 凡卦见 者为 飞 , 不见者为伏 。 飞 , 方来也 伏 , 既往也 。 ”朱震 只讲 了隐显 , 未及阴 阳相对 , 可 能与《火珠 林 》笠法的流行有关 。 后世纳 甲筑法只在用交上讲飞伏 , 不过问隐显两方是否一定 阴阳相 对 。 后世纳 甲盆法的这一变更 , 有损《京 氏易传 》关于 阴 阳升降消长隐显思想 的完整性 , 是 笼法追求实用范围的广泛性必然导致的结果 。 《京房易传 》论飞伏 , 具体分以下三种情况 其一 , 以八宫宫卦世交 的 阴 阳对应定 飞伏 。 如乾卦上九为世艾 , 故 “ 与坤 为飞伏居 世 ” , 反之坤亦 “ 与乾为飞伏 ” 。 震与粪 、 坎与离 、 良与兑 , 皆为上交居世 , 且阴阳相对而互为 飞伏 。 其二 , 每宫 由宫卦化出的一至五世卦之世交 , 与宫卦对应交位之交为飞伏 。 凡一至三 世变 , 世交与宫卦同位交之飞伏存于下体 凡四 、 五世变 , 世交与宫卦同位交之飞伏存于上 体 。 以震宫为例 , 一世卦豫为宫卦震初交变 , 下体为坤 , 故云 “ 与坤为飞伏 ” , 豫世交初六为 阴 , 与宫卦初九阳交对应 二世卦解为初 、二丈变 , 下体成坎 , 故云 “ 与坎为飞伏 ” , 解世丈九 二为阳 , 与宫卦六二阴交对应 三世卦恒为初 、 二 、 三交变 , 下体成粪 , 故云 “ 与粪为飞伏 ” , 恒世丈九三为 阳 , 与宫卦六三阴艾对应 四世卦升 为宫卦初 、 二 、 三 、 四交变 , 上体成坤 , 故 云 “ 与坤为飞伏 ” , 恒世艾六 四 为阴丈 , 与宫卦九 四 阳交对应 五世卦井为宫卦初 、 二 、 三 、 四 、 五丈变 , 上体成坎 , 故云 “ 与坎为飞伏 ” , 升世艾九五为阳交 , 与宫卦六五阴艾对应 。 其三 , 游魂卦之世艾与本宫五世卦之对应丈 为飞伏 , 存于上体 归魂卦之世交与本宫 游魂卦之对应丈为飞伏 , 存于下体 。 仍以震宫为例 , 游魂卦大过世丈九四由五世卦井第四 艾游变而来 , 上体成兑 , 故云井上体与 “ 坎为飞伏 ” , 大过世交九四为阳交 , 与五世卦井六 四 阴丈对应 归魂卦随世丈六三为游魂卦大过下体复归于宫卦震而来 , 因而与游魂大过下体 “ 龚为飞伏 ” , 随六三为阳 , 与游魂大过九三 阳交对应 。 以上世艾皆为飞为显 , 对应交则为伏为隐 , 且 皆合于阴阳隐显对应之理 。 后世纳甲笼 法因取用丈有缺时才求助于 飞伏 , 这样 飞 为 阳时伏不一定 为阴 , 飞 为阴时伏也不一定为 阳 , 阴 阳隐显之理因之荡然无存 。 以六亲人卦 , 将社会人伦关系配人艾象 , 并 以五行生克机制推演人事的吉凶变化 , 亦 始于《京氏易传 》 。 该书云 八卦鬼为 系丈 , 财 为制 丈 , 天地为 义 丈 , 福德 为 宝 艾 , 同 气为 专丈 。 《京 氏 易传 》 卷下 水配位为福德 , 木入金 乡居 宝 贝 , 土 临 内象为 父母 , 火来四上嫌相敌 , 金入金 乡木

渐微,宗庙上建。(《京氏易传》卷下 系爻指官鬼,制爻指妻财,义爻指天地父母,宝爻指子孙福德,专爻指兄弟姊妹。根据乾卦 各爻的六亲配属,可知后世纳甲筮法与《京氏易传》的六亲配属原则基本相同,即皆以本官 宫卦的五行属性为我卦中之爻的地支五行属性,凡生我者为父母义爻,克我者为官鬼系 爻,我生者为子孙宝爻,我克者为妻财制爻,比和者为兄弟专爻。八宫卦五行属性:乾兑 金,坤艮土,震異木坎水离火。以乾为例:乾,宫卦五行属性为金初九爻甲子,子为水, 金生水,为我生者子孙宝爻,故云“水配位为福德”;九二爻甲寅,寅为木,为我克者妻财制 爻,故云“木入金乡居宝贝”;九三甲辰,辰为土,为生我者天地父母义爻,故云“土临内象为 父母”;九四壬午午为火,为克我者官鬼系爻,故云“火来四上嫌相敌”;九五壬申,申为金, 为比和者兄弟姊妹专爻,故云“金入金乡木渐微”;上九壬戌,戌为土,当为生我者父母义 爻,而《京氏易传》只言“宗庙上建”,此处透露出《京氏易传》与后世纳甲篮法在配置六亲上 的一点差别,即乾上九为宗庙居世,世爻为我故不配贤其他五亲,就卦而言,亲皆 备。由宫卦变出的卦,世爻也当为我不必配置其他五亲。后世纳甲篮法设用神,世爻增 配其他五亲,淡化了世爻为我之义 乾(乾下乾上) 上九父母壬戌“宗庙上建 九五兄弟壬申“金入金乡木渐微 九四官鬼壬午“火上四来嫌相敌 九三父母甲辰“土临内象为父母” 二妻财甲寅“木入金乡居宝贝” 初九子孙甲子“水配位为福德 《京氏易传》只据阴阳灾异起卦合于《易·系辞》“天垂象见吉凶”之意。六亲之设,在 积算”过程中不起决定作用。而六亲在后世纳甲篮法中却起着举足轻重的作用,主要为 依六亲取用神。后世纳甲筮法不以阴阳灾异为限,而以满足人们求财、讼狱、失物、婚 姻、疾病、出行及父母兄弟子女等众多方面趋吉避凶的预测要求为目的,故以六亲为目的 增设用爻(即“用神”),以强调占筮的针对性。二、用神确定后,再根据各爻地支的五行属 性即其与用神的生克关系,找出元神与忌神,即生扶用神者为元神,克制元神者为忌神。 与用神相对立的还有一重间接的对立因素这就是仇神,它的作用是生扶忌神而克制元 神。用神、元神、忌神、仇神共存于一卦之中,从而使一卦呈现为动态的矛盾综合体。这种 动态的矛盾综合体的状态,是依用神的确定为转移的,如求财取妻财爻,问长辈之事取父 母爻官运与诉讼之类取官鬼爻,问同辈之事取兄弟爻问晚辈之事取子孙爻。这样,用神 并不像世爻那样固定在一定的爻位上,由此也就牵动了元神、忌神、仇神的位置变化。 由上可知,后世纳甲筮法每卦的六亲配置是固定的,因而是静态的,然由于所占之事 不同而导致的用爻的非固定性,使该卦矛盾综合体呈现出变动性。较之《京氏易传》仅限 于稳定的世爻应爻而言,后世纳甲筮法增设用神、元神、忌神、仇神之举,无疑丰富了篮法 的思辨性,凸现了吉凶结论内在的得失之理 《京氏易传》卷下云: 天地若不变易,不能同气。五行迭终,四时更废,变动不居,周流六虚,上下无常, 201994-2010ChinaAcademicjOurnalElectronicPublishingHouseaLlrightsreservedhttp://www.cnki.net

渐微 , 宗庙 上建 。 《京氏 易传 》卷下 系交指官鬼 , 制艾指妻财 , 义交指天地父母 , 宝艾指子孙福德 , 专交指兄弟姊妹 。 根据乾卦 各交的六 亲配属 , 可知后世纳 甲盆法与《京 氏易传 》的六亲配属原则基本相 同 , 即皆以本宫 宫卦的五行属性为我 , 卦中之艾的地支五行属性 , 凡生 我者为父母义艾 , 克我者为官鬼系 交 , 我生者为子孙宝交 , 我克者为妻财制丈 , 比和者 为兄弟专交 。 八宫卦五行属 性 乾兑 金 , 坤 良土 , 震翼木 , 坎水 , 离火 。 以乾为例 乾 , 宫卦五行属性为金 , 初九交 甲子 , 子为水 , 金生水 , 为我生者子孙宝交 , 故云 “ 水配位为福 德 ” 九二交 甲寅 , 寅为木 , 为我克者妻财制 丈 , 故云 “ 木人金 乡居宝贝 ” 九三 甲辰 , 辰为土 , 为生我者天地父母义交 , 故云 “ 土临内象为 父母 ” 九 四壬午 , 午为火 , 为克我者官鬼系艾 , 故云 “ 火来 四上嫌相敌 ” 九五壬 申 , 申为金 , 为 比和者兄弟姊妹专交 , 故云 “ 金人金乡木渐微 ” 上九壬戌 , 戌 为土 , 当为生 我者父母义 丈 , 而《京 氏易传 》只言 “ 宗庙上建 ” , 此处透露 出《京氏易传 》与后世纳 甲篮法在配置六亲上 的一点差别 , 即乾上九为宗庙居世 , 世交为我 , 故不另配置其他五亲 。 就宫卦而言 , 六亲 皆 备 。 由宫卦变出的卦 , 世交也当为我 , 不必配置其他五亲 。 后世纳 甲笼法设用神 , 世交增 配其他五亲 , 淡化了世艾为我之义 。 乾 乾下乾上 上九 父母 壬戌 “ 宗庙上建 ” 九五 兄弟 壬 申 “ 金人金乡木渐微 ” 九四 官鬼 壬午 “ 火上四来嫌相敌 ” 九三 父母 甲辰 “ 土临内象为父母 ” 九二 妻财 甲寅 “ 木入金 乡居宝贝 ” 初九 子孙 甲子 “ 水配位为福德 ” 《京 氏易传 》只据阴阳灾异起卦 , 合于《易 · 系辞 》 “ 天垂象 , 见吉凶 ”之意 。 六亲之设 , 在 “ 积算 ”过程 中不起决定作用 。 而六亲在后世纳 甲笼法 中却起着举足轻重的作用 , 主要为 一 、 依六亲取用神 。 后世纳 甲笼法不以 阴阳灾异为限 , 而 以满足人们求财 、 讼狱 、 失物 、 婚 姻 、 疾病 、 出行及父母兄弟子女等众多方面趋吉避凶 的预测要求为 目的 , 故 以六亲为 目的 增设用丈 即 “ 用神 ” , 以强调 占笼 的针对性 。 二 、 用神确定后 , 再根据各交地支的五行属 性即其与用神的生克关系 , 找出元神与忌神 , 即生扶用神者为元神 , 克制元神者为忌神 。 与用神相对立的还有 一重 间接 的对立 因素 , 这就是仇神 , 它 的作用是生扶忌神而克制元 神 。 用神 、元神 、 忌神 、 仇神共存于一卦之中 , 从而使一卦呈现为动态的矛盾综合体 。 这种 动态的矛盾综合体的状态 , 是依用神的确定为转移的 , 如求财取妻财交 , 问长辈之事取父 母丈 , 官运与诉讼之类取官鬼艾 , 问同辈之事取兄弟艾 , 问晚辈之事取子孙艾 。 这样 , 用神 并不像世交那样固定在一定的交位上 , 由此也就牵动了元神 、 忌神 、 仇神的位置变化 。 由上可知 , 后世纳 甲筑法每卦的六亲配置是 固定 的 , 因而是静态 的 , 然 由于所 占之事 不同而导致的用丈的非 固定性 , 使该卦矛盾综合体呈现 出变动性 。 较之《京 氏易传 》仅限 于稳定的世艾应交而言 , 后世纳 甲笠法增设用 神 、 元神 、 忌神 、 仇神之举 , 无疑丰富了笠法 的思辨性 , 凸现了吉凶结论内在的得失之理 。 《京氏易传 》卷下云 天地 若不 变 易 , 不 能 同 气 。 五行迭终 , 四 时更废 , 变动 不 居 , 周流 六虚 , 上 下 无 常

刚柔相易,不可为典要,惟变所占。吉凶共列于位,进退明乎机要。《易》之变化,六爻 不可据,以随所占。 从这个意义上说后世纳甲筮法增设四神完全合于《京氏易传》“六爻不可据,以随所 占”之旨,因而是对《京氏易传》的合乎逻辑的发展。 增设四神对《京氏易传》原设机制的影响表现在两个方面:一是使世应关系降到次要 地位,只具有辅助释占的意义;二是磨灭了飞伏的阴阳隐显之义。后世纳甲筮法根据占筮 要求确定用神然占出的卦不一定能满足要求,于是便从占篮之日或月中找用神,若仍找 不出,便以该宫宫卦有关的爻为用神。因为八宫的宫卦六亲齐备,可以保证用神不致落 空。如求财而遇离官宫蒙卦,无妻财爻,若占筮之日或月之地支为申或酉,为金,为宫卦离火 所克,与妻财爻相当故可代为用神;如果当月当日地支无申西,则取宫卦离亢四爻妻财为 用神。此时离九四为伏,蒙六四则为飞。蒙六四为戌上,离力四为金土生金,飞生伏, 伏之用神作用得以发挥。此例飞伏为阴阳隐显相应。又烟若问子孙事遇兑官小过卦,无 子孙爻取宫卦兑九四所伏子孙爻为用神,兑九四为亥水,小过九四为午火,伏克飞,伏之 用神亦得以发挥。此例中飞伏管为附阴阳隐显之理在此处失去普遍性。 四神之用明显削弱了《氏易传浓厚的天人感应色彩,强化了五行生克功能的技术 性作用,具有鲜明的模拟现实生活诸种矛盾错综交织的特征。纳甲筮法在《京氏易传》阶 段,由于纳甲纳支的采用,五行生克机制已在一定程度上得到推行,但距离模拟现实生活 矛盾尚远,因而只是天人感应说的一种附属物。后世纳甲筮法增用四神,使用神吉凶表现 为多重矛盾的相互生扶与制约,从对现实生活复杂矛盾状况的模拟中生动地体现出得失 之理。因而占筮的结果,不应当只是告知人们一个简单的吉凶结论,而是引导人们如何正 确解决好各种现实的矛盾,以求达到趋吉避凶的结果。从这个意义上说,后世纳甲筮法对 五行生克制化功能的深入采用,开创了以技术性手段进行预测的先河,因而它不是迷信 的,也不是科学的,只是古代文化型的一种技术性手段。 《京氏易传》对后世纳甲篮法的影响还表现在有关旺废死生、冲刑等方面如《京氏易 传》卷下云:“于六十四卦遇王财吉废则凶,冲则破刑则败,死则危,生则荣。”“寅中有生 火,亥中有生木,巳中有生金,申中有生水;丑中有死金,戌中有死火,未中有死木,辰中有 死水,土间于中。建子阳生,建午阴生,二气相冲,吉凶明矣。”至于《京氏易传》的积算方 法失传久矣。陆绩注云:“吉凶之兆,积年起月,积日起时,积时起卦,入本宫。”“灾福之 兆,生乎五行升降也。”其意似为若遇吉凶或灾福征兆,即可推定其年月日时之天干地支 起卦后归入本宫。然如何推算却无从下手处。如巽宫宫卦巽,“建始辛丑至丙午,积算起 丙午至乙巳,周而复始。”一世卦小畜,建始壬寅至丁未积算起丁未至丙午,周而复始。 每一卦都有“建”“积”之说晁公武在后记中云:“起乎世而周乎内外、参乎本数以纪月者 谓之建。终之始之,极乎数而不可穷以纪日者,谓之积。”据此,则建者谓月,积者谓日,明 矣。但与卷下八卦配二十四气多不吻合,因而无法完成推算过程。或许由于文字舛谬讹 脱所致。《京氏易传》还有一些疑难之处,笔者学识未逮,不得已阙疑以待来哲。 资任编辑:李尚信 201994-2010ChinaacAdemicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp://www.cnki,net

刚 柔相 易 , 不 可为典要 , 帷 变所 占 。 吉凶 共列 于位 , 进退明乎机要 。 《易 》之 变化 , 六 丈 不 可据 , 以 随所 占 。 从这个意义上说 , 后世纳甲盆法增设四神 , 完全合于《京氏易传 》 “ 六艾不可据 , 以随所 占 ”之 旨 , 因而是对《京 氏易传 》的合乎逻辑的发展 。 增设四神对《京氏易传 》原设机制的影响表现在两个方面 一是使世应关系降到次要 地位 , 只具有辅助释 占的意义 二是磨灭 了飞伏的阴阳隐显之义 。 后世纳甲筑法根据 占盆 要求确定用神 , 然 占出的卦不一定能满足要求 , 于是便从 占盆之 日或月 中找用神 , 若仍找 不出 , 便以该宫宫卦有关 的交为用 神 。 因为八宫 的宫卦六亲齐备 , 可 以保证用神不致落 空 。 如求财而遇离宫蒙卦 , 无妻财交 , 若 占笼之 日或月之地支为 申或酉 , 为金 , 为宫卦离火 所克 , 与妻财交相 当 , 故可代为用神 如果 当月 当 日地支无 申酉 , 则取宫卦离九四交妻财为 用神 。 此时离九 四为伏 , 蒙六 四则为飞 。 蒙六 四为戌土 , 离九 四为酉金 , 土生金 , 飞生伏 , 伏之用神作用得以发挥 。 此例飞伏为阴阳隐显相应 。 又如若间子孙事遇兑宫小过卦 , 无 子孙艾 , 取宫卦兑九四所伏子孙交为用神 , 兑九 四为亥水 , 小过九 四为午火 , 伏克飞 , 伏之 用神亦得 以发挥 。 此例中飞伏皆为阳 , 阴阳隐显之理在此处失去普遍性 。 四神之用 明显 削弱 了《京 氏易传 》浓厚的天人感应色彩 , 强化 了五行生克功能的技术 性作用 , 具有鲜明的模拟现实生活诸种矛盾错综交织 的特征 。 纳 甲盆法在《京 氏易传 》阶 段 , 由于纳 甲纳支的采用 , 五行生克机制已在一定程度上得到推行 , 但距离模拟现实生活 矛盾 尚远 , 因而只是天人感应说的一种附属物 。 后世纳 甲筑法增用 四神 , 使用神吉凶表现 为多重矛盾 的相互生扶与制约 , 从对现实生活 复杂矛盾状况 的模拟 中生动地体现 出得失 之理 。 因而 占篮的结果 , 不应当只是告知人们一个简单的吉凶结论 , 而是引导人们如何正 确解决好各种现实的矛盾 , 以求达到趋吉避凶 的结果 。 从这个意义上说 , 后世纳甲笼法对 五行生克制化功能的深人采用 , 开创 了 以技术性手段进行预测 的先河 , 因而它不是迷信 的 , 也不是科学 的 , 只是古代文化型 的一种技术性手段 。 《京氏易传 》对后世纳 甲盆法的影 响还表现在有关旺废 、 死生 、 冲刑等方面 , 如《京氏易 传 》卷下云 “ 于六十四卦 , 遇王财吉 , 废则凶 , 冲则破 , 刑则败 , 死则危 , 生则荣 。 ”“ 寅中有生 火 , 亥中有生木 , 巳中有生金 , 申中有生水 丑 中有死金 , 戌 中有死火 , 未 中有死木 , 辰 中有 死水 , 土间于中 。 建子阳生 , 建午 阴生 , 二气相 冲 , 吉凶 明矣 。 ” 至于《京 氏易传 》的积算方 法 , 失传久矣 。 陆绩注云 “ 吉凶之兆 , 积年起月 , 积 日起时 , 积时起卦 , 入本宫 。 ” “ 灾福之 兆 , 生乎五行升降也 。 ”其意似为若遇吉凶或灾福征兆 , 即可推定其年月 日时之天干地支 , 起卦后归人本宫 。 然如何推算却无从下手处 。 如翼宫宫卦龚 , “ 建始辛丑至丙午 , 积算起 丙午至 乙 巳 , 周而复始 。 ”一世卦小畜 , “ 建始壬寅至 丁未 , 积算起丁未至丙午 , 周而复始 。 ” 每一卦都有 “ 建 ”“ 积 ”之说 , 晃公武在后记 中云 “ 起乎世而周乎 内外 、 参乎本数以纪月者 , 谓之建 。 终之始之 , 极乎数而不可穷 以纪 日者 , 谓之积 。 ” 据此 , 则建者谓月 , 积者谓 日 , 明 矣 。 但与卷下八卦配二十四气多不吻合 , 因而无法完成推算过程 。 或许 由于文字并谬讹 脱所致 。 《京 氏易传 》还有一些疑难之处 , 笔者学识未逮 , 不得 已 阅疑 以待来哲 。 贵任编辑 李尚信