周易研究 1994年第4期(总第二十二期) 试论道家思想与《易传》的形成 方光华 《易经》和《易传》在宋代以前被视为是一个统一的整体。自欧阳修怀疑《系辞》可能不 是孔子所作,引起了人们对《易经》和《易传》的关系的思考。本世纪二十年代以来,学术界 已基本证实《易经》是周朝初年的作品,《易传》的成书年代则要比《易经》晚得多,至于《易 传》与《易经》的关系,由于学者的观点和方法有别,得出的结论也不一样.有的学者提出 《易传》是中国哲学史上第一部各家思想互相作用,而以道冢为主要影响的著作。也就是 说:《易传》是以道家思想为主导,在阐释!易怒程中渐形成的道家典籍。“学界一向认 为《易传》是倆家的典籍,这观京是锌误的”。没见以为:《易经》是老庄道家思想的来源之 一,老庄道家思想又促进了《易传》的形成,但《易传》仍然是儒家思想的典籍。它所发挥的 天道、人道观,与道家思想存在显著的差别。不揣浅陋、冒昧陈述,希望得到批评指正 、《易》象与老子之道 《易经》本是一部卜筮之书。卜筮基于这样一种文化心理:承认宇宙、人生有一种人们 无法直接推断的命运存在。《易经》中有许多关于帝和祖先神的权威的描述,充分反应了人 们对于上帝和祖先神的崇拜。但《易经》强调可以凭借一定的方法来获得上帝和祖先神的 启示。而且这种启示最集中地体现在六十四卦卦、爻辞中。只要人们诚敬地进行卜,就 有可能从六十四卦卦爻辞中推知将来的命运和行为方式 六十四卦卦、爻辞有的记载自然现象,有的记载社会现象。其中有一部分反映了当时 人们求得生存的一些基本经验,如强调人们见微知惧,“履霜坚冰至”。(《履》初六爻辞)应 该勤劳、谦逊,“劳谦.君子有终吉”。(《谦》六二爻辞)应该待人以诚:“有孚在,道以明,何 咎?”(《随》九四爻辞》等等。可以说《易经》是先民长期积累的生存智慧的汇总,基本上形 成了以“孚(诚)为核心的关于人们社会生活的人道。它不过是借助人们对天命的信念以及 巫术形式,以一种客已的力量显示出来 但《易经》还有一部分卦爻辞则不象上述生存智慧那样给人以直接启示。它需要人们 去进一步理解。卦、爻辞中有许多关于自然景象的描述,如有被篱笆卡住了角的公羊(《大 壮》),有在飞翔中突然耷拉翅膀的鸟(《明夷》),有过河打湿了尾巴的狐狸(《未济》),有在 ①参见陈鼓应先生《老庄新论》页270~271,上海古籍出版社,1992年版 C1994-2010ChinaacAdemicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp://www.cnki.net
周 易研 究 年 第 期 总 第二 十 二 期 试论道家思想与《易传 》的形成 方 光 华 《易经 》和《易传 》在宋代以前被视 为是 一个 统 一 的整体 。 自欧 阳修怀疑《系辞 》可能不 是 孔子所作 , 引起 了人 们对《易经 》和《易传 》的关系 的思考 。 本世纪二 十年代 以来 , 学术界 已基本证实《易经 》是 周朝初 年的作 品 ,《易传 》的成书年代则要 比《易经 》晚得 多 。 至于《易 传 》与《易经 》的关 系 , 由于 学 者 的观 点 和方 法 有 别 , 得 出的结论 也不 一 样 。 有 的学 者提 出 《易 传 》是 中国哲学史上 第 一部 各家 思 想 互相 作 用 , 而 以道家 为 主要 影 响的著作 。 也 就是 说 《易传 》是 以道家 思想为 主导 , 在 阐释《易经 》过 程 中逐渐形 成 的道家典籍 。 “ 学 界一 向认 为《易传 》是 儒家 的典籍 , 这 观 点是错 误 的 ” 。 ① 浅 见 以 为 《易经 》是老庄道家 思想 的来源之 一 , 老庄道家 思想又促进 了《易传 》的形 成 , 但《易传 》仍然是 儒家 思 想 的典籍 。 它所发挥的 天道 、 人道观 , 与道家 思想 存在 显著的差别 。 不 揣浅陋 、 冒昧陈述 , 希望得 到批评指正 。 一 、《易 》象与老子之道 《易经 》本 是 一部 卜笼 之书 。 卜览基 于这 样一种文化 心理 承 认宇 宙 、 人 生有 一种人 们 无 法直接推断 的 命运存在 。《易经 》中有许多关于帝和 祖先 神的权 威的描述 , 充分 反 应 了人 们对 于上帝和 祖 先神 的崇 拜 。 但《易经 》强调 可 以 凭借一 定的方 法来 获得上 帝和 祖 先神的 启示 。 而且这 种 启示最集 中地体现在六 十四 卦 卦 、 交辞 中 。 只要 人 们诚敬地进行 卜览 , 就 有 可 能从六 十 四 卦卦交辞 中推 知将来 的命运和 行为 方式 。 六 十四 卦卦 、 艾辞有 的记载 自然 现象 , 有 的记载社会现 象 。 其 中有 一部分反 映 了当时 人 们求得 生存 的一些 基本 经验 , 如强调人 们见微知惧 , “ 履霜坚冰 至 ” 。 《履 》初 六交辞 应 该 勤劳 、 谦 逊 , “ 劳 谦 君子 有 终 吉 ” 。 《谦 》六 二 交 辞 应 该 待 人 以诚 “ 有 孚 在 , 道 以 明 , 何 咎 ” 《随 》九四 交 辞 等等 。 可 以 说《易经 》是先 民长期积 累的生存 智 慧的汇总 , 基 本上形 成 了 以 “ 孚 诚 为核 心 的关 于 人 们社会生 活的人道 。 它不过 是借助 人 们对 天 命的信念 以及 巫术形 式 , 以一 种客 己 的 力量显示 出来 。 但《易经 》还 有一部分 卦交 辞 则不 象上述 生 存智 慧那 样 给人 以直 接启示 。 它 需要人们 去进 一步理 解 。 卦 、 艾辞 中有 许多关 于 自然景 象 的描 述 , 如有被 篱笆 卡 住了角 的公羊 大 壮 》 , 有 在飞 翔 中突 然聋 拉翅 膀的鸟 《明夷 》 , 有 过 河打 湿 了尾 巴 的 孤 狸 《未 济 , 有在 ① 参见 陈鼓 应 先生《老庄 新论 》页 , 上 海古 籍 出版 社 , 年版
大山北面鸣叫的鹤(《中孚》),有发芽开花的枯树(《大过》),有毁耳折足的古鼎(《鼎》)。这 些自然现象与人们的命运到底存在什么样的关系?《易经)对某些自然现象与人的关系作 了吉凶判断,如“栋桡,凶”。(《大过》九三爻辞)但并没有对此进行论述说明。因此,虽然 《易经》认识到了自然现象与人的生存状况有密切的关系,人的行为方式和命运可以通过 与自然现象的互渗而体现出来,但并没有对此进行理论上的证明 因此,关于《易》象的研究,始终是诠释《周易》的一个重要方面。从《左传》所记载的情 况来看,西周初年不久即有关于《易象》的专门著作。公元前540年,晋侯使韩宣子聘鲁,观 书于太史氏,见《易象》与鲁《春秋》,曰:“周礼尽在鲁矣。吾今乃知周公公德与周之所以王 也。”《《左传·昭公二年》)韩宣子从《易象》与《鲁春秋》推知周公之德,可见在西周初年就 有关于《易象》的专门论述。这种《易象》到底是一种怎样的理论哩? 公元前672年,周史解释陈敬仲少年时所筮之卦遇观之否≡,就曾利用卦象说 “坤,土也;巽,风也;乾,天也。风为天于土上,山也。有山之材,而照之以天光,于 是乎居土上,故曰‘观国之光,利用宾于王’。庭实旅百,奉之以王帛。天地之美具焉。 故曰:‘利用宾于王’。”(《左传·庄公二十二年) 意思是说,观卦上卦为巽,取象风;下卦为坤取象土。否卦上卦为取象天。今遇筮得观 卦六四爻,并变为否卦九四爻,则观卦上卦巽(风)变为否封上卦乾(天),居于坤(土)之上 即“风为天于土上”。否卦六二至九四爻,为鼠狼,熏象山,就否卦而言,天光照于山上,山 上之材又居于土,是树木兴盛之象,预示陈敬仲后代有国而王,故说:“观国之光,利用宾于 王”。否卦中艮又象门庭,耽象金玉,坤象布帛。故说“庭实旅百,奉之以玉帛”。象这种 解释卜筮所遇卦爻辞的,还有公元前597年荀首推断晋将先毂必败于楚等。 这种释易方法,不再把卦、爻辞孤立地来预测吉凶祸福,而是通过把八卦归纳为数种 自然景象,然后再依据卜筮这种特殊的方式,使卦象与卦象之间产生相互联系,进而从理 论上对卦爻辞的意义进行判断就《左传》、《国语)所提供的取象资料来看,春秋时期,人们 般把乾象征为天、君、父、王;把坤象征土、母、帛、众;把坎象征水、川、众、夫;离象征火 、鸟、牛、陕;震象征雷、车、足、男;巽象征风、女;艮象征山、庭,兑象征泽、旗等。这种对于 自然现象的直观归类,表明人们对于自然现象的认识开始由零散导向规范,开始探讨自然 现象之间的内在联系。待别是,由于对《易》象的理解,总是结合人们的生存状况,结合人们 对命运的预测,如周史所释陈敬仲所筮之卦,就是把自然景象(风变为天而覆盖在大地上 日光照耀在大地上的林木)与人的生存(将要由臣变为君取代齐的统治,子孙后代必将蒸 蒸日上)紧密结合起来,这一思想引导人们通过对自然景象内在原则的研究而寻求人们生 存的依据和寄托。 老子的自然哲学就是基于这一背景,并受到了易象学说的影响。学术界已有许多学者 对老子与《易》的关系发表过十分恰当的意见。有的学者看到了《老子》与《易经》在句法上 的相近,有的看到了《老子》尚谦、尚俭、守柔等思想与《易经》人生智慧的相通。但就其侧重 而言,《易经》给予老子自然哲学最大启发的应是西周初年以来被不断发展的易象学说。原 因有二 1.老子之道是对易象所反映的自然界的内在原则的高度抽象。 西周初年以来的易象虽然对自然界各种现象作了初步规范和归类,但尚没有从中总 o1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net
大 山 北 面鸣 叫的鹤 《中孚 》 , 有发 芽开 花 的枯 树 《大 过 》 , 有毁耳 折 足 的古 鼎 《鼎 》 。 这 些 自然现 象与人 们 的命运 到底存 在 什 么样 的关 系 《易经 》对 某 些 自然 现象 与人 的关系作 了 吉 凶 判断 , 如 “ 栋挠 , 凶 ” 。 《大过 》九三 艾辞 但并 没有对 此 进 行 论 述 说 明 因此 , 虽然 《易经 》认识到 了 自然 现象 与人 的 生存 状 况有 密切 的关 系 , 人 的行 为 方式 和 命运 可 以通 过 与 自然现 象 的互 渗而体现 出来 , 但并 没有 对此进行理 论上 的证 明 。 因此 , 关于《易 》象 的研 究 , 始终 是 论 释《周 易 》的一个重 要 方面 。 从《左 传 》所记载的情 况来看 , 西 周初年 不 久 即有关于《易象 》的专 门著作 公 元前 年 , 晋侯 使 韩宣 子聘鲁 , 观 书于 太史 氏 , 见《易象 》与鲁《春秋 》 , 曰 “ 周礼尽在鲁 矣 。 吾今乃 知周公公 德与周 之所 以王 也 。 ” 《左 传 · 昭 公二年 》韩 宣子 从《易象 》与《鲁 春 秋 》推 知周 公 之 德 , 可 见在西 周 初年就 有关于《易象 》的专 门论述 。 这 种《易象 》到底是 一种怎样的理论哩 公元前 年 , 周史解释 陈敬 仲 少年 时所笼 之卦 , 遇观鑫之否羹 , 就 曾利用 卦象说 “ 坤 , 土 也 粪 , 风也 乾 , 天 也 。 风 为天 于土上 , 山也 。 有 山之材 , 而照之 以天光 , 于 是 乎居土上 , 故 曰 ‘观 国之光 , 利 用宾于王 ’ 。 庭 实旅百 , 奉之 以 王 帛 。 天地 之美具焉 。 故 曰 ‘利 用宾于王 ’ 。 ” 《左 传 · 庄公二 十二年 意思 是 说 , 观 卦上 卦为哭 , 取象 风 下 卦为坤 , 取 象 土 。 否卦上卦 为 乾 , 取象 天 。 今遇盆得 观 卦六 四 艾 , 并变 为 否卦九四 交 , 则观 卦上卦翼 风 变为否 卦上 卦乾 天 , 居 于坤 土 之上 , 即 “ 风 为天 于土上 ” 。 否卦六 二 至 九四 交 , 为 良 象 , 取 象 山 , 就 否卦 而 言 , 天光 照 于 山上 , 山 上 之材 又居 于土 , 是树木兴盛之象 , 预 示 陈敬仲 后代有 国而 王 , 故说 “ 观 国之光 , 利用宾于 王 ” 。 否卦 中 民 又象门庭 , 乾象金 玉 , 坤 象 布 帛 。 故 说 “ 庭 实旅百 , 奉之 以 玉 帛 ” 象这 种 解释 卜览所遇 卦艾 辞的 , 还有公 元前 年荀首 推断 晋将 先毅 必败于 楚 等 。 这 种释 易方法 , 不 再 把 卦 、 交 辞 孤立 地来预 测 吉凶 祸 福 , 而 是 通 过 把八 卦归纳 为数种 自然 景 象 , 然 后 再 依据 卜笙 这 种 特殊 的方 式 , 使 卦象 与 卦象 之 间 产生 相互 联 系 , 进 而 从 理 论 上对 卦交 辞 的意 义进行 判断 。 就《左 传 》 、《国语 》所提 供的取象资料来 看 , 春秋 时期 , 人 们 一般 把 乾 象 征 为天 、 君 、 父 、 王 把 坤 象 征土 、 母 、 帛 、 众 把 坎 象 征 水 、 川 、 众 、 夫 离象 征火 、 日 、 鸟 、 牛 、 侯 震 象征 雷 、 车 、 足 、 男 粪 象 征风 、 女 良象征 山 、 庭 , 兑象 征泽 、 旗等 。 这 种对于 自然 现 象 的直观 归类 , 表 明人 们对 于 自然 现象的 认识开始 由零散导 向规 范 , 开 始 探 讨 自然 现象 之 间的 内在 联 系 。 特别是 , 由于 对《易 》象 的理 解 , 总是结合人 们的生存状 况 , 结 合人 们 对 命 运 的预 测 , 如 周史所释 陈敬 仲所 笙之 卦 , 就 是把 自然景象 风变为天 而覆 盖在大地上 , 日光 照耀在 大地 上 的林木 与人 的 生存 将要 由臣变为 君 取代齐 的统 治 , 子 孙 后代 必将蒸 蒸 日上 紧密结 合起 来 。 这 一 思 想 引导 人 们通 过对 自然景象 内在原 则 的研究而寻 求人 们生 存的 依据和 寄托 。 老 子 的 自然哲学就 是 基于这 一背 景 , 并受到 了易象学 说 的影 响 。 学术界 已有许多学者 对老 子与《易 》的关 系发 表过 十分恰 当 的意 见 。 有 的学 者看到 了《老子 》与《易经 》在句法上 的相 近 , 有 的看到 了《老 子 》尚谦 、 尚俭 、 守柔等思 想与《易经 》人生智 慧 的相通 。 但就其 侧重 而 言 ,《易经 》给予 老子 自然哲学 最大 启发 的应 是 西 周初年 以来被 不 断 发 展的易象学说 。 原 因有二 老子 之道是 对 易象所反 映 的 自然界的 内在原则 的高 度抽 象 。 西 周初年 以来的 易象虽 然对 自然界 各种 现 象 作 了初 步 规 范和 归类 , 但 尚没 有 从 中总
结出一般原则。老子认为,综观卦象之间的上下无常,纵横交错,可以概括出自然景象的 个本质特征,那就是“周行而不殆”(《老子·二十五章》同时,从爻变的角度看,凡筮得阳 爻,其数为九,筮得阴爻,其数为六,都代表着事物的极限,必然要向另一自然现象(即事物 的存在状态)转化,因此,可以概括出自然景象的另一个本质特征,那就是“物壮则老”。 (《老子·五十五章》就自然界“周行而不殆”与“物壮则老”并列来看,自然界显然有一定 的规则可循,那就是事物虽然时刻都在运动中,而且这种运动过程是无穷无尽的,但它们 是在相辅相成的前提下,向各自的对立面转化。老子把这种规则性的认识称之为“道”。 道”是老子对易象内在规则的抽象,它确实不象易象那么有具体现象可以感知,故老子把 它名之曰:“大象”。(《老子·三十五章》)也就是对易象的统括。老子多次论述了“道”的不 可感知,多次点明“道”的玄妙属性 非但如此,老子还结合春秋时期人们对自然界认识的成果,对自然界的生化过程作了 描述。说“道生一、一生二,二生三,三生万物”。(《老子·四十二章》)说“天下万物生于有 有生于元。”(《老子·四十章》)表明老子还试图在易象内在原则的抽象和概括的前提下, 对整个易象藉以存在的宇宙生化过程进行阐述,试图对易象进行更两层次的把捏。这是易 象学说得以继续发展的重要理论基础 2老子之道继承了易象与人的生存原则密切联系的待征,阐发了道论前提下的人生 政治伦理原则。 老子之道,落实到人生,就叫做“德”。由于老子认为从自然哲学引发出的德不可与儒 家伦理规范混同,有时他又把它称之为“玄德”。它主要体现为自然无为致虚、守静、生而 不有、为而不恃、长而不宰、柔弱不争、居下取后、慈、俭、朴等。这些原则,正如有些学者所 指出的,有一些是直接由《易经》而来,有一些则是老子对自然哲学的独特体悟,比如他从 “物壮则老”事物总是向对立面转化,而总结出:“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强 之;将欲废之,必固兴之;将飲取之,必固与之,是谓微明。”(《老子·三十六章》 老子由自然哲学引发的人道观,一方面是易象人道观的继承,另一方面也是易象人道 观的发展。他把《易象》由个别自然景象与人生状况的比附提高到从自然界的内在原则去 论证人的生存原则上来,表明他既承认自然界与人有着密切的联系,又主张应从自然界的 原则去考察人类精神乃至生活方式与自然界的同一性。 可见,《周易》对老子的影响主要是西周初年以来被发展了的《易象》学说以及易象的 思维方式。而老子也并非被动地照搬照抄,他所提出的道论,既继承了《易象》学说和它的 思维方式,又把《易象》学说提高到一个新的高度,并开创了《易》学研究的新局面 二、道家对儒学的批评与《彖》、《象》二传的形成 与老子自然哲学相反,孔子为代表的儒家主张从人的存在状况去阐述人的生存原则 孔子就曾多次从人的情性角度调和社会个体与礼制规范的矛盾冲突,并认为礼缘人的性 情而设。孔子之后,儒家有些派别把人性论提高到本体角度。如孟子就认为人性中仁、义 礼、智四端就是“道”,是万物的本原,只要尽心知性,善养浩然之气,就可以与天地同流,儒 家从人性立论的理论遭到道家的批评庄子就曾指出,人不过是宇宙生化过程中一个十分 91994-2010ChinaAcademicJounalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net
结 出一般原则 。 老子 认为 , 综观卦象 之 间的上 下 无常 , 纵横交 错 , 可 以 概括 出 自然景象 的一 个 本 质特 征 , 那就 是 “ 周行 而不 殆 ” 《老子 · 二 十五章 》同 时 , 从 艾变 的角 度 看 , 凡笼得 阳 交 , 其 数为 九 , 览得 阴交 , 其 数 为六 , 都代表着事物 的极限 , 必 然要 向另一 自然 现象 即事物 的 存 在 状 态 转 化 , 因此 , 可 以 概 括 出 自然 景 象 的 另 一 个 本 质 特 征 , 那 就 是 “ 物 壮 则老 ” 。 《老子 · 五 十五 章 》就 自然界 “ 周行 而 不殆 ”与 “ 物壮则老 ”并 列来 看 , 自然界 显然 有一 定 的 规则 可循 , 那 就 是 事物 虽 然 时刻 都在运 动 中 , 而 且这 种 运 动过 程是无 穷无尽 的 , 但它 们 是 在相 辅 相 成 的 前 提 下 , 向各 自的对 立 面 转 化 。 老 子 把这 种规 则性 的认识称 之为 “ 道 ”。 “ 道 ”是老子对 易象 内在规 则的抽象 , 它确 实不象 易象那么有具体现象可 以感知 , 故老子把 它 名之 曰 “ 大象 ” 。 《老子 · 三十五 章 》也就是 对 易象的统括 。 老子 多次 论述 了 “ 道 ”的不 可感 知 , 多次 点 明 “ 道 ”的玄妙属性 。 非但如此 , 老 子还结合春秋 时期人 们对 自然 界认识 的成果 , 对 自然 界的生化 过程作了 描述 。 说 “ 道生一 、 一 生二 , 二 生三 , 三生万物 ” 。 《老子 · 四 十二章 》说 “ 天 下万物生于有 , 有 生 于元 。 《老子 · 四 十章 》表 明老 子 还 试 图在 易象 内在原 则 的抽象和 概 括 的前提 下 , 对 整个 易象 藉 以存在 的宇宙生化过程 进行 阐述 , 试图对 易象进行更高层 次 的把 握 。 这是 易 象 学 说得 以继 续发展的重 要理论基础 。 老子之道 继承 了易象与人 的 生存原则 密 切联 系的特征 , 阐发 了道论前提 下的人生 政 治 伦理原则 。 老子之道 , 落实到人 生 , 就 叫做 “ 德 ” 。 由于 老子认为从 自然哲学 引发 出的德不可 与儒 家 伦理 规范混 同 , 有时他又 把它称之 为 “ 玄德 ” 它 主要体现 为 自然无 为 、 致虚 、 守静 、 生而 不有 、 为而 不恃 、 长而不宰 、 柔 弱不 争 、 居下取 后 、 慈 、 俭 、 朴 等 。 这些原 则 , 正如有 些 学者所 指 出的 , 有一 些是 直接 由《易经 》而来 , 有 一些 则是 老子 对 自然哲学 的独特 体悟 , 比如 他从 “ 物 壮 则老 ” , 事物 总是 向对 立 面转 化 , 而 总结 出 “ 将欲歇 之 , 必 固 张之 将 欲 弱 之 , 必 固强 之 将 欲废之 , 必 固兴之 将 欲取之 , 必 固与之 , 是 谓 微 明 。 ” 老子 · 三 十六章 》 老子 由 自然哲学 引发 的人道 观 , 一方 面是 易象人道观 的继承 , 另一 方 面也是 易象 人道 观 的发 展 。 他把《易象 》由个 别 自然景 象与 人 生 状况 的 比附提高到 从 自然 界 的 内在 原则去 论证人 的生存原则上来 , 表 明他既承 认 自然界与人有着密 切的联系 , 又 主张应 从 自然界的 原则 去考 察人类精 神乃 至 生 活方式 与 自然界 的 同一性 。 可 见 ,《周 易 》对老子 的影 响主 要 是西 周初 年 以来被发 展 了 的《易象 》学 说 以及 易象 的 思维方式 。 而老子 也并非被动地照搬 照抄 , 他所提 出的道 论 , 既继承 了《易象 》学 说和它的 思维 方式 , 又 把《易象 》学说提高到 一个 新 的高度 , 并开 创 了《易 》学 研 究 的新 局 面 。 二 、 道家对儒学 的批评与《象 》 、《象 》二传的形成 与老子 自然哲学 相反 , 孔子 为代表 的儒家 主 张从 人的存在状 况去 阐述 人的 生存原则 。 孔子 就 曾多次从人 的情性 角度 调 和 社会个 体与礼制 规范 的矛 盾 冲突 , 并 认为礼缘人 的性 情而 设 。 孔子 之 后 , 儒家有些 派别把 人性 论提 高到 本 体角度 。 如 孟子 就认为 人性 中仁 、 义 、 礼 、 智 四 端就 是 “ 道 ” , 是万物 的本 原 , 只要 尽心 知性 , 善养浩 然之气 , 就 可 以与天地 同流 , 濡 家 从 人性立 论 的理 论遭 到道家的批评 。 庄 子 就 曾指 出 , 人 不 过是 宇 宙生化过 程 中一个十分
渺小的环节,不可能从人本身得出万物的普遍原则:“自我观之,仁义之端,是非之途,樊然 殺乱,吾恶能知其辨。”(《庄子·齐物论》)只有从自然天道中才能真正求得人生的正确生 存原则,“圣人游于万物之所不得遁而皆存。”(《庄子·大宗师》) 为称补理论上的不足,儒家要树立其学说的天道依据。他们的眼光也集中在《易经》的 诠释上面,而这主要是因为儒家思想本身与《易经》所汇集的人生智慧有继承和发展的关 系,特别是《易经》对“孚”(诚)的强调,本身就是儒家仁论的思想来源之一。同时,儒家重视 《易经》还受到了孔子晚年学术倾向的影响 孔子晚年好《易》读《易》,韦编三绝。他自己还不无遗憾地说道:“假我数年,五十以学 《易》,可以无大过矣。”(《论语·述而》)长沙马王堆出土帛书《系辞》卷后佚书《要》篇记载 孔子晚年学《易》,“居则在席,行则在橐”。孔子学《易》,是“观其德义”,有可能是想从《易》 的取象学说去印证他一贯主张和实行的人伦道德学说。孔子这位对道德主体有着深刻认 识的思想家在读《易》时所产生的天道人道相融的独特感受,虽然孔子本人并没有把它形 诸文字,但它至少影响了他晚年所培养的学生,为弥合儒家天道、八道的暂时脱节,提示了 发展趋向。 自孔子以后到战国中期,備儒家对《易经》所作的工作主要渠中在二个方面 1.以“玩其辞”所谓引义连类的方,结台《易经》別语句论证儒家学说的合理。 春秋以来,有人就普避开《易经》的卜筮,直接用经文某语句表明对某事的看法。儒家 继承和发展了这种方法。相传是子思派的作品《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁 衣》等篇,有備家大量的对《易经》的引伸发挥。如《表记》曾引《蒙》卦卦辞“初筮告,再三渎, 渎则不告”,说明儒家“无礼不相见”的主张的正确。又如《坊记》引《无妄》六二爻辞”不耕 获;不畲,凶”来说明儒家论礼、财关系的主张的正确等等。这种论证儒家主张的办法,实 际上表明儒家把《易经》当作一部权威经典,希望从儒道都认同的《易经》中阐述儒家的人 伦政治主张同样有天道依据 2儒家还对易象作了进一步补充发展,并侧重阐述易象的启示意义。 《彖传》、《象传》对八卦所象征的事物作了补充。其中社会内容明显增加。如乾象征君 子,坤象征小人,震象征刑法,巽象征政教,坎象征大众,艮象征贤人等等。取象范围更加广 泛 儒家还从上述卦象中比附出政治、伦理主张。如《象传》: 乾,象曰:天行健。君子以自强不息。 坤,象曰:地势坤。君子以厚德载物。 屯,象曰:云雷屯。君子以经纶。 蒙,象曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德 在《象传》作者们看来,《易象》包含了修身、齐家、治国、平天下的道理。天天生生不息,告 诫人们自强不息;地之广大宏博,启示人们德行深厚。阵雨前云行雷动,提出人们行事要有 计谋方略。山中涌出的泉水,点醒人们修德应持之以恒。值得注意的是,在阐发《易》的 启示意义时,儒家还把发展中的伦理、政治主张也统摄其中。如汤武革命,顺天应人,这种 主张以民心向背为主要依据去评价王朝更替的历史观、就被儒家巧妙中融于《革》卦的诠 释之中。 o1994-2010ChinaAcademicJOurnalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net
渺 小 的 环节 , 不 可能 从人 本身得 出万 物 的普 遍 原则 “ 自我 观之 , 仁义 之端 , 是非 之途 , 樊 然 毅 乱 , 吾 恶能 知 其 辨 。 ” 《庄 子 · 齐 物 论 》 只 有 从 自然天 道 中才能 真正 求得 人 生 的正 确生 存 原则 , “ 圣 人游 于 万物 之所 不得遁 而 皆存 。 《庄子 · 大宗师 》 为称补理论 上 的不 足 , 儒家 要 树 立其学 说 的 夭道 依据 。 他 们的眼 光也 集 中在《易经 》的 设 释 上 面 , 而 这 主 要是 因 为 儒家 思 想本 身与《易经 》所 汇 集 的人 生 智 慧有 继 承 和 发 展的关 系 , 特 别 是《易经 》对 “ 孚 ” 诚 的强调 , 本身 就 是 儒家仁论 的 思 想来源 之 一 。 同时 , 儒家重视 《易经 》还受到 了孔 子 晚年学 术倾 向的影 响 。 孔子 晚年好《易 》 , 读《易 》 , 韦编三 绝 。 他 自己 还不无遗 憾地 说道 “ 假我数年 , 五 十以学 《易 》 , 可 以无大过 矣 。 ” 《论 语 · 述 而 》长沙马 王 堆 出土 帛书《系 辞 》卷 后佚书《要 》篇 记 载 孔子 晚年学《易 》 , “ 居则在 席 , 行则 在囊 ” 。 孔子 学《易 》 , 是 “ 观其 德义 ” , 有可 能是 想从《易 》 的取 象学 说去印证他一贯 主张和实行 的人 伦道 德学说 孔 子 这位对 道 德主体有着深刻认 识的 思 想家在读《易 》时所 产生 的天道人道相 融 的独特 感 受 , 虽 然 孔子 本人 并 没 有 把 它形 诸文 字 , 但它至少影 响 了他晚年所培 养的学 生 , 为 弥 合儒家 夭道 、 人道 的暂 时脱 节 , 提示 了 发展 趋 向 。 自孔 子 以后 到 战国中期 , 儒家 对《易经 》所作 的工作 主要 集 中在 三个 方面 以 “ 玩其辞 ”所谓 引 义连类的方法 , 结 合《易经 》个别 语句论证儒家学说 的合理 。 春 秋 以来 , 有 人就 曾避 开《易经 》的 卜盆 , 直接 用 经文 某语句表 明对某 事 的看 法 。 儒家 继 承和 发展 了这 种 方 法 。 相 传是 子 思 派 的 作 品《礼记 》中 的《中庸 》 、《表 记 》 、《坊 记 》 、《绷 衣 》等篇 , 有儒家大量 的对《易经 》的引伸发 挥 。 如《表 记 》曾引《蒙 》卦卦辞 “ 初笙 告 , 再三读 , 读 则 不告 ” , 说 明儒家 “ 无礼 不 相见 ”的 主张 的正 确 。 又 如《坊 记 》引《无 妄 》六 二 交 辞 ”不耕 获 不 舍 , 凶 ”来 说 明儒家 论礼 、 财关 系的主 张 的正 确 等等 。 这种 论证 儒家主 张 的办法 , 实 际 上 表 明儒家 把《易经 》当作 一部 权威经典 , 希望 从 儒 道 都 认 同的《易经 》中 阐述儒 家 的 人 伦政 治主张 同样有天道 依据 。 儒家 还 对 易象作 了进一步 补充发展 , 并侧 重 阐述 易象 的启示 意 义 。 《象 传 》 、《象 传 》对八卦所象征 的事物作 了补 充 。 其 中社 会 内容 明显增 加 。 如 乾象 征君 子 , 坤 象 征小人 , 震 象 征刑 法 , 翼 象 征政 教 , 坎 象 征大众 , 良象 征贤 人等 等 。 取象 范 围更 加广 泛 。 儒家还从 上 述 卦象 中 比附出政 治 、 伦理 主张 。 如《象 传 》 乾 , 象 曰 天行 健 。 君子 以 自强 不 息 。 坤 , 象 日 地 势坤 。 君子 以厚 德载物 。 屯 , 象 曰 云 雷 屯 。 君子 以 经 纶 。 蒙 , 象 曰 山下 出泉 , 蒙 。 君 子 以 果行 育 德 。 在《象 传 》作者 们看来 ,《易象 》中包 含了修身 、 齐 家 、 治 国 、 平 夭 下的道 理 。 天天生 生不 息 , 告 诫 人 们 自强不 息 地之 广大 宏 博 , 启示 人 们德 行 深厚 。 阵雨 前云 行雷 动 , 提 出人 们行 事 要有 计谋 方略 。 山 中涌 出的泉 水 , 点醒人 们修德应 持 之 以 恒 。 值得 注 意 的是 , 在 阐发《易 》象 的 启示 意 义 时 , 儒 家还 把发 展中的伦理 、 政 治主 张 也 统摄 其 中 。 如汤武 革 命 , 顺 夭应 人 , 这 种 主 张 以 民心 向背为 主要 依据去评 价王 朝更 替的 历 史观 , 就 被 儒家 巧 妙 中融 于《革 》卦 的 淦 释之 中
3.倆家还吸取道家关于《易象》内在原则的抽象和概括的理论成果,对自然现象的内 在原则作了独特的提炼,概括出刚柔往来的天道论,并以此作为儒家学说的根本依据 受道家道论的影响,《彖传》和《象传》也把世界各种事物看作是消息盈虚、永无止境的 自然过程。如《丰卦·彖传》说:“日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况于人乎?况 于鬼神乎?《恒卦·彖传》说:“终则有始”。而且这种消息盈虚是由于事物自身发展的结 但《彖传》《象传》与道家天道观的一个显著差别是它结合爻位来说天道的规则。它把 组成八卦的根本符号 别视为刚与柔,并认为每卦自下往上,凡单数者为 刚位,凡双数者为柔位。虽然在六十四卦中,刚柔关系多种多样,有刚柔交,刚来而下柔,刚 上而柔下,柔来而文刚,柔上而刚下,刚柔分,刚决柔,刚遇柔,柔履刚,柔乘刚,柔变刚,刚 象应,柔得中乎外而顺乎刚,柔在内而刚得中等,①但只有刚柔得位又得中,才体现了自然 运动的正常秩序,才是自然天道运行之中 有些学者仅注意到《彖传》《象传》关于天道运行的过程与老子思想的某些相似,从而 断定《彖传》、《象传》是道家作品,恐怕不是全面地看问题。倆家对自然现象规则的认识有 个基本原则是不能索隐行怪。《中庸》说:“索隐行怪,后世有述焉。吾带为之矣。”探索自 然天道,儒家不主张导出超出常识,违背常理的认识。而道冢老子则不以天道违背常理为 讳。他说:“天下皆谓我道大,似不肖;夫惟大,故似不肖。老肖,久矣,其细也夫!”(《老子 六十七章》儒家的天道刚柔论却不违背常识 首先,它认为自然界的运动并不是只有起始和归根才是最重要的,而是事物运动变化 的中和状态才是最重要的。因此,《彖传》、《象传)强调对天道的认识应该“观其所感”、“观 其所聚”、“观其所恒”、“中正以观 天地感,则万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见 矣。”(《咸·彖传》) 观其所聚,而天地万物之情可见矣。”(《萃·彖传》) “观其所恒,则天地万物之情可见矣。”(《恒·彖传》) “中正以观天下。”(《观·彖传》) 这种认识天道的方法显然要求把握天道的具体过程,而不象道家那样轻视具体环节 其次,由《彖》、《象》二传引出的人生原则与道家道论有不同。《彖传》说:“日月得天而 能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成。”(《恒·彖传》)而以刚柔范畴结 合爻位所显示的人伦政治原则,极为明显地对现实伦理关系作了积极的肯定,并没有导出 对仁、义、礼、智的否定。可见《彖》、《象》二传的天人关系论,并不是道家的天人论。 总之,《彖》、《象》二传是儒家在吸收道家学说之后,逐步提出的儒家独特的天人关系 学说,它标志着家政治、伦理学说的天道根据也由此而得到基本确立。 参见高亨(象传·象传冲之爻象、爻数备查表翼鬧易大传今注;48~51页,齐鲁书社,1979年版 01994-2010ChinaAcademicJOurnalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp://www.cnki.net
儒 家 还 吸 取道 家 关 于《易象 》内在 原 则 的抽 象 和 概 括 的理 论成 果 , 对 目 然现 象 的 内 在 原 则作 了独特 的提炼 , 概括 出刚柔 往来 的天道论 , 并 以 此 作 为儒家学 说的根本 依据 。 受 道家道论 的影 响 ,《象 传 》和《象 传 》也把世界各 种 事物看作是 消息盈虚 、 永无 止境的 自然 过 程 。 如《丰 卦 · 象传 》说 “ 日中则 反 , 月盈 则食 , 天地 盈 虚 , 与时 消息 , 而 况 于 人 乎 况 于 鬼神 乎 ”《恒 卦 · 象 传 》说 “ 终 则有始 ” 。 而且 这 种 消 息盈 虚是 由于 事物 自身发 展 的结 果 。 但《象 传 》 、《象 传 》与道家天道观 的一个 显著差别是 它 结合艾位来说天道 的规则 。 它把 组 成八 卦 的根本符号 “ — ” 、 “ 一 一 ”分 别视为 刚与柔 , 并 认为 每 卦 自下 往 上 , 凡单 数者为 刚位 , 凡双数者 为柔位 。 虽 然在六 十四 卦 中 , 刚柔关系多种多 样 , 有 刚柔交 , 刚来而 下柔 , 刚 上 而 柔 下 , 柔 来而 文刚 , 柔上 而 刚 下 , 刚柔分 , 刚决柔 , 刚遇柔 , 柔履 刚 , 柔 乘 刚 , 柔 变刚 , 刚 象应 , 柔得 中乎外而顺乎 刚 , 柔在 内而 刚得 中等 , ① 但 只有 刚柔得 位又得 中 , 才体现 了 自然 运 动 的正 常 秩序 , 才是 自然天道运行 之 中 。 有 些学 者仅注意 到《象传 象 传 》关 于 天道 运行 的过 程与老子 思想 的某些相 似 , 从 而 断 定《象传 》 、《象 传 》是道 家 作品 , 恐怕不是 全面地看 问题 。 儒家对 自然现象规则 的认识有 一 个 基本 原 则是 不能索 隐行怪 。 《中庸 》说 “ 索隐行怪 , 后 世有述 焉 吾弗为之矣 。 ”探 索 自 然天 道 , 儒家不 主张 导 出超 出常识 , 违背常理 的认识 。 而道 家老子则 不 以天道违背 常理 为 讳 。 他 说 “ 天 下 皆谓 我道大 , 似不 肖 夫惟 大 , 故似 不 肖 。 老 肖 , 久 矣 , 其细也夫 ” 《老子 · 六 十七章 儒家 的天道 刚柔论却不违 背常识 。 首 先 , 它认 为 自然界 的运动并 不是 只有起始和 归根 才是最重要 的 , 而是事物 运动变化 的 中 和 状 态 才是最重 要 的 。 因此 ,《象 传 》 、《象 传 》强调对 天道 的认识应该 “ 观其所感 ” 、 “ 观 其所聚 ” 、 “ 观其 所 恒 ” 、 “ 中正 以观 ” “ 天地 感 , 则 万物 化生 , 圣 人感人心而夭 下和 平 。 观其所感 , 而 天地万物 之情可见 矣 。 ” 《咸 · 象传 》 “ 观 其所聚 , 而 夭地万物 之情 可见 矣 。 ” 《萃 · 象传 》 “ 观其 所 恒 , 则天 地万物 之情 可见 矣 。 ” 《恒 · 象 传 》 “ 中 正 以观天下 。 ” 《观 · 象传 》 这 种认识 天道 的方法 显 然 要求把握天道 的具体过 程 , 而 不象 道家那样轻 视具 体环节 。 其 次 , 由《象 》 、《象 》二 传 引出的人 生原 则与道家道论 有 不 同 。 《象传 》说 “ 日月得天而 能 久 照 , 四 时变化 而 能久 成 , 圣 人久 于 其 道 , 而 天 下化 成 。 ” 恒 · 象传 而 以 刚 柔 范 畴结 合交 位 所显示 的 人 伦政 治 原 则 , 极为 明显 地对现 实伦理关 系作 了积 极 的肯定 , 并 没 有导 出 对 仁 、 义 、 礼 、 智 的 否定 。 可 见《象 》 、《象 》二 传的 天 人关 系论 , 并不是道 家 的天 人论 。 总 之 ,《象 》 、《象 》二 传是 儒家 在 吸 收道 家学 说 之 后 , 逐 步 提 出的儒 家 独 特 的天 人 关 系 学 说 , 它标 志着 儒家政治 、 伦理学 说 的天道 根据 也 由此 而 得 到 基本确立 。 ① 参见 高 亨《象 传 · 象 传 冲之 丈 象 、 艾 数备 查 表 》《周 易大传 今注 》 一 页 , 齐 鲁书 社 , 年版 。 奕
三、战国中、晚期道家学说的发展与《系辞》阴阳天道论 战国中、晚期,随着儒家天道刚柔变易论的确立,道家学说也产生了一些新的变化。庄 子以后的一些新道家,就通过吸收儒家学说的长处,来弥补理论上“敝于天而不知人”的局 限。道家关于自然界运动变化的规则的探讨,也由重视起始和归根转向对具体过程的分 析。从而老子和庄子所阐发的关于宇宙生化过程的学说成为道家道论的重要内容。世界 本原性的“道”被解释为“气"或“精气”,而阴阳二气是贯穿于万物变化过程的最本质的要 素。并通过阴阳二气运动变化的具体过程,引发出不同时期、不同季气的农耕兵战之术,形 成了“因循天道”的人生政治、伦理原则 新道家关于天道过程的抽象概括很快就成为当时天道论的重要学说。邹衍还以此探 讨着世界的本原乃至历史的变化发展。到荀子时,“天地合而万物起,阴阳接而变化起”,基 本上成为人们阐释自然变化的常识 《易经》的研究也吸收了道象阴阳二气变易的天道观,其中最突出的是《系辞》、《说 卦》、《序卦》等。 《彖传》在解释《泰》、《否》两卦时,曾运用阴阳范畴 “泰。彖曰:泰,小往大来,吉,享。则是夭地交而万物通也,上下交而其志同也;内 阳而外阴、内健而外顺;君子而外小人,君子道长,小小道消也。” 否。彖曰:否之匪八,不利君子贞,大往小来。则是天地不交而万物不通也;上下 不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消 也”。 但这还是结合泰、否二卦的组成要素乾、坤而言,尚没有把爻位也纳入阴阳框架。 以阴、阳二气贯穿整部《易经》来解《易》,曾经是一个独立的易学支脉。晋杜预《左传集 解·后序》说:“汲郡汲县有发其界内旧冢者,大得古书,皆简编蝌蚪文字……《周易》上下 篇与今本同。别有《阴阳说》,而无《彖》、《象》、《文言》、《系辞》这一支易学支脉在战国中 晚期成为易学的主流 《系辞翼《说卦》就曾用阴阳二气概括天地万物的变化过程,说“一阴一阳之谓道”(《系 辞》上)阴阳二气,“变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适”。 (《系辞》下)但它又有一定的规则可循,只有“极深研几”的圣人才能较为全面地认识到。 《系辞》等所闸发的天道观,无疑是《易》象研究的又一巨大进步。它表明人们对易象所 反映的自然界内在规则的认识的深入。之所以能出现这种天道观,道家对自然生化过程的 研究和概括固然有一定影响,但也不可忽视《系辞》孳传关于天道论述的独创性 首先,它并没有排斥《彖传》、《象传》天道刚柔变易论的成果和原则。这点特别典型地 集中于象《彖》、《象》二传那样,利用《易经》爻位来释《易》。《系辞》曾概括刚、柔二爻的功能 说 “若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫亦要存亡吉凶,则居可知矣。知 者观其彖辞,则思过半矣。二与四同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。三与 五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜耶? 91994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net
三 、 战 国中 、 晚期道家学说的发展与《系辞 》阴 阳天道论 战 国 中 、 晚 期 , 随着儒家 天道 刚 柔 变 易论 的确立 , 道家 学说 也产生 了 一些新 的变化 。 庄 子 以 后 的一 些 新道家 , 就通 过 吸收儒 家学 说 的长处 , 来 弥补理论上 “ 敝 于 天而 不 知人 ”的局 限 。 道家关于 自然 界运 动变化 的规 则 的探 讨 , 也 由重 视起 始 和 归根 转 向对 具体过 程 的分 析 。 从 而 老子 和庄子所阐发的关于宇 宙 生化过 程的学说 成为道家道论 的重要 内容 。 世 界 本 原 性 的 “ 道 ”被 解 释 为 “ 气 ”或 “ 精 气 ” , 而 阴阳二气是 贯穿 于万物 变化过 程 的最本 质的要 素 。 并 通过 阴 阳二气运 动变化 的具体过 程 , 引发 出不 同时期 、 不 同季气 的农耕兵 战之术 , 形 成 了 “ 因循 天道 ”的人 生政 治 、 伦理原 则 。 新道家关于 夭道过 程的抽象 概 括 很快 就成 为当时天道 论 的重要 学 说 。 邹衍还 以此 探 讨着 世界 的本原 乃 至历史 的变化发 展 。 到 荀子 时 , “ 天地 合而万物 起 , 阴 阳接而变化起 ” , 基 本上成 为人 们阐释 自然变化 的常识 。 《易经 》的研 究也 吸 收 了道 象 阴 阳 二 气 变 易 的 天 道 观 , 其 中最 突 出 的 是《系辞 》 、 《说 卦 》 、《序 卦 》等 。 《象 传 》在 解 释《泰 》 、《否 》两卦时 , 曾运 用 阴阳 范畴 “ 泰 。 象 曰 泰 , 小往大 来 , 吉 , 亨 。 则 是 天地交而万 物 通也 , 上 下交而其 志同也 内 阳 而 外 阴 、 内健而外顺 内君子 而 外 小人 , 君 子道 长 , 小 小道 消也 。 ” “ 否 。 象 日 否之匪 人 , 不 利 君 子 贞 , 大 往小来 。 则 是夭 地 不交 而万物不通也 上 下 不 交 而 天 下无邦 也 。 内阴而外 阳 , 内柔 而外 刚 , 内小人 而 外君子 , 小人道 长 , 君子道 消 也 ” 。 但这 还 是 结 合泰 、 否二 卦 的组 成要 素 乾 、 坤 而 言 , 尚没有 把 交位也纳入 阴 阳 框 架 以 阴 、 阳 二 气贯 穿整部《易经 》来 解《易 》 , 曾经是 一个独 立 的 易学 支脉 。 晋杜 预《左 传集 解 · 后 序 》说 “ 汲 郡 汲县 有发 其 界 内旧 家 者 , 大 得 古 书 , 皆简 编 蛾 鲜 文字 … …《周易 》上 下 篇 与 今 本 同 。 别 有《阴 阳 说 》 , 而无《象 》 、《象 》 、《文 言 》 、《系辞 》”这 一支 易学 支脉 在战国 中 、 晚期 成 为 易学 的主 流 。 《系 辞 》《说 卦 》就 曾用 阴 阳二气 概 括 天地 万 物 的变 化 过 程 , 说 “ 一 阴 一 阳之 谓 道 ” 《系 辞 》上 阴阳 二 气 , “ 变 动 不 居 , 周 流 六 虚 , 上 下 无 常 , 刚 柔 相 易 , 不 可 为 典 要 , 唯 变所 适 ” 。 系辞 》下 但它 又 有 一定 的规 则 可循 , 只有 “ 极 深研几 ”的圣 人 才能较 为全 面地认识到 。 《系辞 》等所 阐发 的天道观 , 无 疑 是《易 》象研 究的又 一 巨 大进 步 。 它表 明人 们对 易象 所 反 映 的 自然界 内在规 则 的认识 的深 入 。 之所 以 能 出现这种 夭道观 , 道 家对 自然生 化过 程 的 研 究和 概 括 固然有 一定 影 响 , 但也 不 可 忽 视《系辞 》等传关 于 天道论述 的独 创性 。 首 先 , 它并 没有 排斥《象 传 》 、《象 传 》天道 刚 柔变 易论 的成 果和 原 则 。 这点特别典 型地 集中于象《象 》 、《象 》二 传那样 , 利 用《易经 》交 位 来释《易 》 。《系辞 》曾概 括 刚 、 柔二 交的功 能 说 “ 若夫杂物 撰 德 , 辨是 与非 , 则非其 中交 不 备 。 喷 亦要存亡吉 凶 则居可 知 矣 。 知 者观其象辞 , 则思过 半 矣 。 二 与四 同功而 异位 , 其 善 不 同 , 二 多誉 四 多 惧 , 近 也 。 三 与 五 同功而 异位 , 三 多凶 , 五 多功 , 贵贱之等也 。 其 柔 危 , 其 刚胜耶
意思是说,第二爻和第四爻则同为阴爻位,但由于第二爻居下卦中位,而第四爻居外卦偏 位,由于阴柔之道不可致远,故不能有第二爻的功效。同样,第三爻和第五爻同为阳爻位, 但第五爻居外卦中位,而第三爻居下卦偏位,贵贱有别,也不能取得如第五爻的功效。因 此,备理庶物,辨别是非,不能离开中爻。也就是说阴阳二气虽然往来变化,莫知其极,但只 有阴阳二气的中和状态才是天道运行的常规,一切偏移必将以此常规为归宿。这显然是儒 家天刚柔变易论的继承发展 其次,《系辞》等传不但以阴阳范畴对儒家伦理、政治主张作了更进一步的论证同时还 试图从理论上沟通天道与性命的关系。 《系辞》等传对儒家的伦理、政治学说,有的从起源上去论述,有的继续利用易象,并提 示了更复杂的取象范围。但《系辞》等利用阴阳范畴论述儒家伦理政治主张最成功的地方 在于它将儒家所坚持的伦理、政治精神与具体的君臣关系分别开来。它认为虽然由阴阳定 位所揭示的伦理、政治原则是不可变易的,但并不是说现实的君臣关系不可变化。只要奉 行中道,能够完满地承担历史使命,便可成为实际的君主。《系辞》等传所阐释的这种道统 与君统相即相离的关系,使得儒家的政治、伦理学说具有一定的社会批判作用 《系辞》等传还试图把《易经》原有卜筮观念所强调的对夭的的信念与家的道德情怀 联接起来。它认为:“一阴一阳之谓道继之也,成之者性也。(《系辞》上)阴阳变化把 些基本属性内化于人。这些基本局性,结合《辞》等传的解释,主要是人的情性特别是 人的道德和理性能力。它是人们能够了解自身与天道的基础。但《系辞》也认为,人要真正 践仁知天,尚需对人类社会和自然进行真正的研究和改造。只有在这一基础上,才能了解 天道真实,从而达到天人合一的神妙境界。这种思想与战国中晚期儒、道二家关于天人关 系的理论发展相符合 《系辞》还总结了自春秋以来的释《易》方法,集中了春秋以来的释《易》成果。《系辞》 说:“易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其 占”。“尚其辞”即引义连类的释易方法。《系辞》有多处被认定为是孔子对《易经》卦爻辟的 发挥,如说孔子曾引《中孚》九二爻辞论君子言行慎谨。“鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾 与尔靡之。”子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言 不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之 枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!”说孔子曾引《乾》上 九爻辞论君主必须依靠臣民。“‘亢龙有悔’。子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下位而无 辅,是以动而有悔也。”等等。可以说“尚其辞”引义连类的释《易》方法仍然被《系辞》视为易 学思想的一个根本起点。 观其象”即取象方法。《系辞》甚至把整部《易经》都视为一个象征体系,说:“易者,象 象者,像也”。“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象”。它还把 取象分为“居者观其象”、“制器者尚其象”两类。前者指人们能从易象中体会出为人处世的 道理;后者指人们能从易象中悟出车船弓失书契的创造原理。总之,易象可以引发人的理 性思维。这种思维又是《周易》进一步发展的又一基点 尚其变”即从自然、社会现象的变化求得一般规则的释易方法。《系辞》认为刚柔天道 论以及阴阳天道论,就是“尚其变”的典型表现 46 91994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net
意 思 是 说 , 第 二 艾和 第 四 交 则 同为 阴艾位 , 但 由于 第二 艾 居 下 卦 中位 , 而 第 四 交 居 外 卦偏 位 , 由于 阴柔 之道不 可致远 , 故 不能有 第二 艾 的功 效 。 同样 , 第三交 和 第五 艾 同为 阳艾位 , 但第五 艾 居外卦 中位 , 而第 三交 居下卦偏位 , 贵 贱有 别 , 也 不 能 取 得 如第五 艾 的功 效 。 因 此 , 备理 庶物 , 辨 别 是非 , 不 能离 开 中艾 。 也就 是 说 阴阳 二气虽 然 往来变化 , 莫 知 其 极 , 但只 有 阴 阳 二气 的 中和 状 态才是天道 运行 的常规 , 一 切偏 移必 将 以此 常规 为 归宿 。 这 显 然是儒 家天 刚柔变 易论 的继承发 展 。 其次 ,《系辞 》等 传不但 以 阴 阳范 畴对儒家伦理 、 政 治主张作 了更进一步 的论证 同时还 试 图从理论上 沟通 天道与性命的关 系 。 《系辞 》等 传对儒家 的 伦理 、 政治学 说 , 有 的从起源上 去论 述 , 有 的继续利用 易象 , 并提 示 了更复 杂 的取象 范 围 。 但《系辞 》等利用 阴阳 范 畴论述儒家伦理政治 主张最成功 的地方 , 在于 它将儒家所坚持 的 伦理 、 政治精 神与具体的 君 臣关系分别开 来 。 它 认 为虽 然 由阴阳定 位所 揭示 的伦理 、 政 治原 则 是不 可变 易的 , 但并 不是 说现实 的君 臣关 系不可 变化 。 只要 奉 行 中道 , 能够 完 满 地 承担 历 史 使命 , 便可成 为实际的君 主 。 《系辞 》等传所阐释 的这种道统 与君 统相即相 离 的关 系 , 使 得 儒家 的政治 、 伦理学 说具有一定 的社会批判作 用 。 《系辞 》等传还 试 图把《易经 》原有 卜盆观念 所强 调 的对天 命的信念 与儒家 的道德情怀 联接起来 。 它认 为 “ 一 阴 一 阳 之谓道 , 继之者 善也 , 成 之者性也 。 ” 《系辞 》上 阴 阳变化把 一些 基本属性 内化 于 人 。 这 些 基本属性 , 结合《系辞 》等 传的解释 , 主 要 是人 的情性 , 特别是 人 的道 德和理性 能 力 。 它是人 们能够 了解 自身与天道 的基础 。 但《系辞 》也认为 , 人 要真正 践仁 知天 , 尚需 对 人类 社会 和 自然进 行真 正的研 究和改造 。 只有在这 一基 础 上 , 才能 了解 天道 真 实 , 从 而 达 到 夭人 合一 的神妙 境界 。 这种 思想与战国 中晚期儒 、 道二家关于 天人关 系的理 论发 展 相 符 合 。 《 系辞 》还 总结 了 自春 秋 以 来 的释《易 》方法 , 集 中 了春秋 以来 的 释《易 》成 果 。 《系辞 》 说 “ 易有 圣 人 之 道 四 焉 以 言者 尚其 辞 , 以 动 者 尚其 变 , 以 制 器 者 尚其象 , 以 卜览 者 尚其 占 ” 。 “ 尚其 辞 ”即 引义 连 类 的释 易方法 。 《系辞 》有 多处被 认定 为是孔 子 对《易经 》卦交 辞的 发挥 , 如 说 孔子 曾 引《中孚 》九二 交 辞 论君 子 言行 慎谨 。 “ 鸣鹤在 阴 , 其子 和 之 , 我有 好 爵 , 吾 与 尔靡之 。 ”子 曰 “ 君 子居 其室 , 出其 言善 , 则千 里之外应 之 , 况其迩者 乎 居其 室 , 出其 言 不善 , 则 千里之 外违 之 , 况 其迩者 乎 言 出乎身 , 加 乎 民 行 发 乎迩 , 见 乎远 。 言行 , 君子 之 枢机 。 枢机 之 发 , 荣 辱之 主也 。 言行 , 君子 之所 以 动天地 也 , 可 不 慎乎 ”说孔子 曾引《乾 》上 九交 辞 论 君 主必 须 依靠 臣 民 。 “ ‘ 亢龙 有悔 ’ 。 子 曰 贵而无 位 , 高而 无 民 , 贤人 在 下位而无 辅 , 是 以 动而有 悔 也 。 ”等 等 。 可 以 说 “ 尚其辞 ” 引义连 类的释《易 》方法 仍 然被《系 辞 》视为易 学 思 想的一 个根 本起 点 。 “ 观 其象 ”即取象方 法 。 《系辞 》甚至 把 整 部《易经 》都视 为一个象 征体 系 , 说 “ 易者 , 象 也 。 象 者 , 像 也 ” 。 “ 圣 人 有 以 见 夭下 之绩 , 而 拟诸 其形容 , 象其 物宜 , 是 故 谓之象 ” 。 它还 把 取 象分 为 “ 居者 观其象 ” 、 “ 制器者 尚其象 ”两 类 。 前者指人 们能从 易象 中体会 出为 人处世的 道理 后者指人 们能从 易象 中悟 出车船 弓失 书 契 的 创造原理 。 总 之 , 易象 可 以 引发 人 的理 性 思 维 。 这 种 思 维 又 是《周 易 》进 一步 发展 的 又 一 基点 。 “ 尚其变 ” 即从 自然 、 社 会现 象 的 变化求得 一 般规 则的释 易方法 。 《系辞 》认为刚柔天道 论 以 及 阴 阳 天道 论 , 就 是 “ 尚其变 ”的 典型表 现
《系辞》对春秋以来的释易方法作了一次比较全面的总结,同时它又以“尚其变”为核 ,把其他释易方法统一于阴阳天道论之中,从而使得原有释易成果组合成一个完整的体 系。 总之,从《易经》到《易传》是一个长期的思想发展过程,在《易传》的形成过程中,体现 了儒家学说的发展线索,体现了儒家对道家以及新道家天道论的吸收和消化。它与春秋战 国的思想潮流相始终。如果说《周易》包涵着西周以前人们的思想、观念,是上古文化和原 始思维的沉淀,那么《易传》也是春秋至战国中晚期人们关于自然、社会以及个体生存状况 的思想的沉淀。也正是因为《周易》经传凝聚了秦汉以前中华民族长期的文化传统,它有着 无穷的魅力。 (作者单位:西安西北大学中国思想文化研究所) 书讯 《象数易学发展史》(第一卷)将出版发行 由山东大学周易研究中心林忠军先生撰写的《象效易学发展史》(第一卷)将于今年八 月由山东齐鲁书社出版。本书以厉史发为线索,以孟喜、京房、虞翻等易学家为主要研究 对象,全面地展现了春秋至两汉时翔黎数易学产生、发展、演变的过程,揭示了象数易学在 发展中所表现出的规律及对易学史乃至整个科技文化史的影响。阐明了象数易学主要概 念、思想的内涵。书后附有经作者整理、校点的象数易学的重要资料,是易学理论研究和筮 法研究必备之书。欲购者请与山东大学周易研究中心林忠军联系,定价10.00元(含邮 费),海外定价8美元(含邮费)。 《大易集要》证订启事 由山东大学周易研究中心主办的首届海峡两岸周易学术研讨会去年八月在山东大学 隆重召开,这是一次由专家教投参加的高层次学术讨论会。为及时反映此次会议的学术水 平,由刘大钧教投主编的会议论文集—《大易集要》,现已由齐鲁书社出版。共收录论文 40多篇,50多万字,印刷精良。订价16元邮费2元。有需要者,请汇款至:山东大学周易 研究中心华文同志收(邮编250100)。 《周易研究》合订本(1-10期)征订启事 本部尚存部分《周易研究》(1-10期)合订本。该合订本由著名易学家刘大钧教授主 编。为精装烫金本,每套定价48元,另加邮挂费2元。购10套以上者,按优惠价每套38 元,另加邮挂费2元。订者可将书款寄至:250100济南市山东大学周易研究中心秦工。单 位订户也可从银行信汇至:济南市工商行历城区办事处,帐号:4504602816。 47 e1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp://www.cnki.net
《系辞 》对春 秋 以 来 的释 易方法 作 了一次 比 较 全 面 的 总 结 , 同时 它 又 以 “ 尚其 变 ”为 核 心 , 把其 他释 易方 法统一 于 阴阳天道 论之 中 , 从 而使 得原 有释 易成 果 组 合成 一个 完整 的体 系 。 总 之 , 从《易经 》到《易 传 》是 一 个 长 期 的 思 想 发 展 过 程 , 在《易传 》的形 成 过 程 中 , 体现 了儒 家学 说的发 展线索 , 体现 了儒家 对道 家 以 及 新道家 夭道 论 的吸收 和消化 。 它 与春 秋战 国 的 思想 潮流相 始终 。 如 果说《周易 》包涵着西 周 以 前 人 们 的 思想 、 观 念 , 是上 古 文化和原 始 思维 的沉淀 , 那么《易传 》也是春秋 至 战 国 中晚 期人 们关 于 自然 、 社会 以及个 体 生存状 况 的 思 想 的沉淀 。 也正是 因为《周 易 》经 传凝聚 了秦 汉 以 前 中华 民族 长期 的文化传 统 , 它有着 无穷 的魅力 。 作 者单 位 西 安 西 北大学 中国思 想文 化研 究所 · 书 讯 · 《象数 易学发展 史 》第 一卷 将 出版发行 由山东大 学 周 易研 究 中心林 忠军 先 生撰写 的《象 数 易学 发 展史 》第一卷 将 于 今年八 月 由 山东齐 鲁 书 社 出版 。 本 书 以历史 发展 为线索 , 以 孟 喜 、 京 房 、 虞 翻等 易学 家 为 主要研 究 对 象 , 全 面地展 现 了春秋 至 两汉 时期 象 数易学 产 生 、 发 展 、 演变的过 程 , 揭示 了象 数 易学 在 发展 中所表 现 出的规律 及对 易学 史 乃 至 整个 科 技 文化 史的 影响 。 阐 明了象 数 易学主要概 念 、 思 想的 内涵 。 书 后 附有 经作 者整理 、 校点 的象 数 易学 的 重要 资料 , 是 易学理 论 研 究和 签 法 研 究必 备 之 书 。 欲 购者请 与 山东 大 学 周 易研 究 中 心林 忠 军 联 系 , 定价 元 含 邮 费 , 海外定价 美 元 含 邮 费 。 《大 易集要 》证 订启事 由山东大 学 周 易研 究 中心主 办 的首届 海峡 两 岸 周 易学术 研 讨 会 去年八 月在 山东大学 隆 重 召开 , 这 是 一次 由专 家 教授参加 的高 层 次学 术 讨 论会 。 为及 时反 映此次会议 的学术水 平 , 由刘大钧 教 授 主编 的会议论 文 集 — 《大 易集 要 》 , 现 已 由齐 鲁 书社 出版 。 共收录论文 多篇 , 多万字 , 印刷 精 良 。 订 价 元 , 邮 费 元 。 有 需要 者 , 请汇 款至 山东 大学 周易 研 究 中心华文 同志收 邮编 。 《周易研究 》合订本 一 期 征订 启 事 本部 尚存部分《周易研 究 》 一 期 合订本 。 该 合订本 由著名 易学家刘 大钧 教 授主 编 。 为精装 烫金本 , 每套 定 价 元 , 另加邮挂 费 元 。 购 套 以上 者 , 按优 惠价每套 元 , 另加邮挂 费 元 。 订者 可将书款寄至 济南 市 山东大 学 周 易研 究 中心 秦工 。 单 位 订 户也 可从银行信汇至 济南市工商行历城 区 办 事处 , 帐号