网络财富·文化研究 Intemet fortune. Cultural studies 《夢经》乾卦新释 王在华 (金昌市人民政府办公室,甘肃金昌737100) 【摘要】为了创新、发展、弘扬易经文化,推动现代易学发展进程,在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。本文依据作者提出的 易学理论:易经新释方法(祥见《学理论》2010年第6期),对易经之乾卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究,提出了乾卦新的阐释系统,同时利用现代手段模 了乾卦的变化规律,系统破解了乾卦的变化奥义,使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释,创设了乾卦之卦、爻变数、变化趋 势图、变化模拟表等,并用新的数、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了对乾卦卦、爻的诠释,使乾卦的象数及义理 在形式和内容上实现了新的系统发展,从而增强了乾卦的现代性和现代价值。 【关键词】易经;乾卦新释 乾:个 《象①》:天行建,君子以自强不息。龙出现在田野,是说到准备发挥作用的时 乾:元亨2,利贞 [译文]天道的运行是多么刚劲强健,候了;“整天健强振作”,是实行其事业 [译文]乾卦:盛大的祭祀,有利于占君子效法此象自强不息。 必须有的态度:“或跃在渊”是自我检验 [注释]①象:象,兽名,在《周易》的时候:“飞龙在天”,是指圣人居于上 [注释]①乾:卦名,上下经卦都为乾,文辞中假借为象征与现象。象在《周易》位治理政事:“亢龙有悔”,是指达到爻 表征天,义为健。②元:大。亨( Xlang):中分别表征两种概念,一是指《周易》的卦位之极高点,难免有物极必反的灾晦。用 “亨”。把祭品献给祖先、神明。③贞:形和卦爻辞。二是指十翼中的《象传》,其乾卦本身的全体,或善于客观地运用阳九 旨在于阐释卦、爻象的象征意义。这里指第的变化,便可达到天下大治。 《彖》曰:大哉乾元,万物资始 种概念。②以:介词,按照。《文言》 [注释]①舍:舍弃,发放。 乃统天。云行雨施,品物流行④。大明终曰:“元”者,善之长也。“亨”者,嘉 《文言》“潜龙勿用”,阳气潜藏 始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道之会也:“利”者,义之和也。“贞”“见龙在田”,天下文明;“终日乾乾 变化,各正性命,保合太和,乃利贞。者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉与时偕行:“或跃在渊”,乾道乃革 首出庶物,万国咸宁。 会足以合礼,利物足以合义,贞固足以干“飞龙在天”,乃位乎天德:亢老有悔,与 [译文]《彖传》说:乾的元气是多么事。君子行此四德者,故曰“乾:元,时偕极:乾元“用九”,乃见天则。 伟大啊!万物凭借它而产生,于是它统率亨,利,贞。 [译文]《文言》说:“潜龙勿用” 着大自然。云不断运行,雨普遍施降,滋润 [译文]《文言》说:元首,一切善的说明阳气潜藏未现:“见龙在田”,犹如 着万物,万物受雨的滋润不断发展变化壮大尊长:亨祭,是最完美的聚会:有利,是阳气升至地面,天下文彩灿烂:“终日乾 成形。太阳反复运行,形成昼夜和四季的 J衡适宜的和合:贞正,是办事的根本。乾”,就象随着时间运动:“或跃在渊” 时间规律。乾卦六爻按时间规律而组成,就君子自身包容着仁德,故此完全可以当众人象征乾道(阳气)将要出现转化。“飞龙在 象阳气按时剩坐着六条龙驾御大自然。乾的尊长。完美的聚会是符合礼节的。给他物天”,说明阳气旺盛居天位,具有“天”的 象征自然界有规律的变化(如一年四季的一定的利益是符合义理的。坚持贞正固守美德:“亢龙有悔”,随着时间的发展阳 变化),万物的性质寿命业已确定,进入的节操就可以办好事情。君子是执行这四气极尽而衰落。大自然阳气转化为阴气的 修养身息的时候,保持这种均衡和合的状种美德的人,所以说:“乾卦为:元,亨,变化。体现了大自然运行的法则。 态,是有利于占筮的。天道循环,周而复利,贞” [注释]①乾道乃革:乾道,犹言阳气 始,春天万物复苏,天下万方康宁。 [注释]①嘉:完美。②义:相宜。合的变化规律,指九四如阳气发展到一个新 [注释]①彖(tudn)(团):原义是兽理适宜的事称义。和:和谐,和合。③干:阶段正面临着转化。②天则:指大自然运 名,相传它牙齿锐利,能咬断金属。《周树干,犹言根本。④体:包含,容纳 行的法则 元:乾的元气。③资:凭借,依托。④品龙在田”,时舍也:“终日乾乾”,行“利贞”者,性情也。乾始能以美利利天 物:各类事物。流形:流布成形。⑤大明:事也:“或跃在渊”,自试也:“飞龙在下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健 太阳,因属天上最光明之物,所以称“大天”,上治也:“亢龙有悔”穷之灾也:乾中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也 明”。⑥时:按时。⑦乾道:指大自然运元“用九”,天下治也 时乘六龙,以御天也:云行雨施,天下平 行规律。⑧正:定。⑨太和:均衡和合的 [译文]《文言》说:“潜伏着龙不可也 状态。⑩庶:众多。①咸:都 轻举妄动”是因为它在下位,地位尚低微 [译文]《文言》说“乾元”,它是创 恢复正常 white alert 内涵。同样是表示白色的两个词“白色”报x7② 经过批准的合法名单 white list和“" white”,由于植根于不同的社会文化吴施明英汉颜色词的语义联想及共话用比较U济宁 高尚有教养的人 white men 中难免会发生联想重合、碰撞或者空缺, 张新红,何自然语用翻译:语用学理论在翻译中的应 这样就使得在翻译的时有一定的难度。因用U现代外语,01()67 由于中英两种文化的共性以及各自特此,译者在翻译时可以从关联理论出发,根围赵巧云,杨元刚英汉颜色词联想意义对比研究与翻译 有的属性,必然会导致两种语言在使用颜据“白”在具体情况下的联想意义寻求最西害政法大学学报2002627 色词时产生意义对等与互异。所以在颜色佳的翻译策略,寻找其中的最佳关联,减中素与文化差异图南农业大学学报社 词的互译过程中不能就颜色论颜色,生搬少译语读者理解原文的努力,从而达到最张视样杜凤兰英汉基本颜色词“黑”、“白”的认知 硬套,既要理解颜色词的字面意思也要理佳语境效果。 语义分析外语与外语教学2007(5) 解其所负载的文化底蕴。只有注意词语文化 内涵的研究,深挖两种语言在词语文化内涵参考文献 作者简介:杨訥 山西晋中人,中北大学人 上的异同,才能准确地理解不同语言的文化彭红试析英汉颜色词文化内潘之异同新余高专学文社会科学院 向:翻译理论与实践 网络财富2010年7月138
网络财富 2010年7月 138 网络财富・ Intemet fortune・Cultural Studies 文化研究 恢复正常 white alert 经过批准的合法名单 white list 高尚有教养的人 white men 四、结语 由于中英两种文化的共性以及各自特 有的属性，必然会导致两种语言在使用颜 色词时产生意义对等与互异。所以在颜色 词的互译过程中不能就颜色论颜色，生搬 硬套，既要理解颜色词的字面意思也要理 解其所负载的文化底蕴。只有注意词语文化 内涵的研究，深挖两种语言在词语文化内涵 上的异同，才能准确地理解不同语言的文化 内涵。同样是表示白色的两个词“白色” 和“white”，由于植根于不同的社会文化 中难免会发生联想重合、碰撞或者空缺， 这样就使得在翻译的时有一定的难度。因 此，译者在翻译时可以从关联理论出发，根 据“白”在具体情况下的联想意义寻求最 佳的翻译策略，寻找其中的最佳关联，减 少译语读者理解原文的努力，从而达到最 佳语境效果。 参考文献 [1]彭红.试析英汉颜色词文化内涵之异同[J].新余高专学 报,2007(2). [2]吴越明.英汉颜色词的语义联想及其语用比较[J].济宁 师专学报,2000(8). [3]张新红,何自然.语用翻译:语用学理论在翻译中的应 用[J].现代外语,2001(3):66-73. [4]赵巧云,杨元刚.英汉颜色词联想意义对比研究与翻译 [J].西南政法大学学报,2003(2):26-27. [5]刘尧.中英语言与文化差异[J].西南农业大学学报:社 会科学版,2006(2):174. [6]张祝祥,杜凤兰.英汉基本颜色词“黑”、“白”的认知 语义分析[J].外语与外语教学,2007(5). 作者简介：杨汭枝，女，山西晋中人，中北大学人 文社会科学学院，研究方向：翻译理论与实践。 《易经》乾卦新释 王在华 （金昌市人民政府办公室，甘肃 金昌 737100） 【摘要】为了创新、发展、弘扬易经文化，推动现代易学发展进程，在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。本文依据作者提出的 王氏易学理论:易经新释方法（祥见《学理论》2010年第6期），对易经之乾卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究，提出了乾卦新的阐释系统，同时利用现代手段模拟 了乾卦的变化规律，系统破解了乾卦的变化奥义，使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释，创设了乾卦之卦、爻变数、变化趋 势图、变化模拟表等，并用新的数、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了对乾卦卦、爻的诠释，使乾卦的象数及义理 在形式和内容上实现了新的系统发展，从而增强了乾卦的现代性和现代价值。 【关键词】易经；乾卦新释 《象①》：天行建，君子以②自强不息。 [译文]天道的运行是多么刚劲强健， 君子效法此象自强不息。 [注释]①象：象，兽名，在《周易》 文辞中假借为象征与现象。象在《周易》 中分别表征两种概念，一是指《周易》的卦 形和卦爻辞。二是指十翼中的《象传》，其 旨在于阐释卦、爻象的象征意义。这里指第 二种概念。②以：介词，按照。《文言》 曰：“元”者，善之长也。“亨”者，嘉 ①之会也；“利”者，义之和②也。“贞” 者，事之干③也。君子体④仁足以长人，嘉 会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干 事。君子行此四德者，故曰“乾：元， 亨，利，贞。” [译文]《文言》说：元首，一切善的 尊长；亨祭，是最完美的聚会；有利，是 均衡适宜的和合；贞正，是办事的根本。 君子自身包容着仁德，故此完全可以当众人 的尊长。完美的聚会是符合礼节的。给他物 一定的利益是符合义理的。坚持贞正固守 的节操就可以办好事情。君子是执行这四 种美德的人，所以说：“乾卦为：元，亨， 利，贞”。 [注释]①嘉：完美。②义：相宜。合 理适宜的事称义。和：和谐，和合。③干： 树干，犹言根本。④体：包含，容纳。 《文言》“潜龙勿用”，下也；“见 龙在田”，时舍①也；“终日乾乾”，行 事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在 天”，上治也；“亢龙有悔”穷之灾也；乾 元“用九”，天下治也。 [译文]《文言》说：“潜伏着龙不可 轻举妄动”是因为它在下位，地位尚低微； 龙出现在田野，是说到准备发挥作用的时 候了；“整天健强振作”，是实行其事业 必须有的态度；“或跃在渊”是自我检验 的时候；“飞龙在天”，是指圣人居于上 位治理政事；“亢龙有悔”，是指达到爻 位之极高点，难免有物极必反的灾晦。用 乾卦本身的全体，或善于客观地运用阳九 的变化，便可达到天下大治。 [注释]①舍：舍弃，发放。 《文言》“潜龙勿用”，阳气潜藏； “见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”， 与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革①； “飞龙在天”，乃位乎天德；亢老有悔，与 时偕极；乾元“用九”，乃见天②则。 [译文]《文言》说：“潜龙勿用”， 说明阳气潜藏未现；“见龙在田”，犹如 阳气升至地面，天下文彩灿烂；“终日乾 乾”，就象随着时间运动；“或跃在渊”， 象征乾道（阳气）将要出现转化。“飞龙在 天”，说明阳气旺盛居天位，具有“天”的 美德；“亢龙有悔”，随着时间的发展阳 气极尽而衰落。大自然阳气转化为阴气的 变化。体现了大自然运行的法则。 [注释]①乾道乃革：乾道，犹言阳气 的变化规律，指九四如阳气发展到一个新 阶段正面临着转化。②天则：指大自然运 行的法则。 《文言》“乾元①”者，始而亨者也； “利贞”者，性情也。乾始能以美利利天 下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健 中正，纯粹精②也。六爻发挥，旁通③情也； 时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平 也。 [译文]《文言》说“乾元”，它是创 乾；伟大的天为君 的道乾上乾下 乾①：元亨②，利贞③ [译文]乾卦：盛大的祭祀，有利于占 筮。 [注释]①乾：卦名，上下经卦都为乾， 表征天，义为健。②元：大。亨(xiang)： “亨”。把祭品献给祖先、神明。③贞： 占筮，占问。 《彖》①曰：大哉乾元②，万物资③始， 乃统天。云行雨施，品物流行④。大明⑤终 始，六位时⑥成，时乘六龙以御天。乾道⑦ 变化，各正性命⑧，保合太和⑨，乃利贞。 首出庶⑩物，万国咸宁 。 [译文]《彖传》说：乾的元气是多么 伟大啊！万物凭借它而产生，于是它统率 着大自然。云不断运行，雨普遍施降，滋润 着万物，万物受雨的滋润不断发展变化壮大 成形。太阳反复运行，形成昼夜和四季的 时间规律。乾卦六爻按时间规律而组成，就 象阳气按时剩坐着六条龙驾御大自然。乾 象征自然界有规律的变化（如一年四季的 变化），万物的性质寿命业已确定，进入 修养身息的时候，保持这种均衡和合的状 态，是有利于占筮的。天道循环，周而复 始，春天万物复苏，天下万方康宁。 [注释]①彖(tuàn)（团）：原义是兽 名，相传它牙齿锐利，能咬断金属。《周 易》借假为断语，以断定一卦大义。②乾 元：乾的元气。③资：凭借，依托。④品 物：各类事物。流形：流布成形。⑤大明： 太阳，因属天上最光明之物，所以称“大 明”。⑥时：按时。⑦乾道：指大自然运 行规律。⑧正：定。⑨太和：均衡和合的 状态。⑩庶：众多。 咸：都。 11 11
文化研究·网络财富 Cultural studies. Intemet fortune 造万物并使之亨通的根源:“利贞”,是未来世界生生灭灭的根本,这种变化不仅坚 ●抓住矛盾,顺应变化 指乾卦所蕴含的本性和情感。乾(天)一定、执着,而且只要按规律要求,保持平 ●把握时机,体现和谐 开始就能用美好的利益施行给天下,但却衡合和,持之以恒,则无所不正,基础十 ●积蓄力量,迎接挑战 不夸说其施利于天下的功绩,这是多么伟分牢固,并能积极促进生存、发展、创新的 ●弃恶扬善,追求进步 通体不杂,纯粹无瑕。乾卦六爻发挥变底或违背规律,再努力也不会有好结果。从 ●优化组合,激励竞争 ●因地制宜,因人择策 动,便可以曲尽万物发展的情理。象按着变化各阶段趋势看,呈现出往复循环、周而 ●坚守美德,先德后行 不同的时节乘坐六条龙驾御着大自然而驰复始,生生灭灭,涨涨跌跌的态势。 ●德智并举,以体而行 聘:行云降雨风调雨顺,带来天下太平。 ■应变法则 ●振奋精神,昂扬斗志: [注释]①乾元:这一段《文言》是从 大自然的生命过程,由潜藏酝酿生机 ●加强自我,重视实影 卦德角度重释《乾》卦卦辞,此处应是先开始,萌芽生长,奋发茁壮,欣欣向荣,经 ●谦虚做人,诚信天下 引卦辞。王念孙《读书杂志》认为“元”下过不断的成长,到达开花结果的极盛时期, ●坚持规律,依时进退 脱一“亨”字,原本当作“‘乾,元亨 后又由盈而亏,返向原始,全新开始 ●月盈则亏,履满应戒 者”,才与下文“‘利贞’者”相应。②纯环不已,以至于无穷,大自然的这一伟大规 ●大道循环,周而复始 粹精:指六爻均是阳爻。③旁通:指广泛律,完全出乎自然,祥和而且执著纯正。作 ●春来复苏,万方康 会通 为人类的个体生命或组织,应当效法大自然 ●云行雨施,品物流行 用九①:见群龙无首 的运行规律,领悟由无而有,由盈而亏的 ●大道变化,各正性命 [译文]用九:呈现一群巨龙,它们都法则性,始能把握时机,适时进退,行为 ●往复终始,保合太和 不以首领自居,这是吉祥之兆 适当,刚劲强健,自强不息,保合太和,各 ●依道而行,自强不息: [注释]①用九:《周易》六十四卦的正性命,以最大限度的争取成功。在潜伏时 ●包容仁德,众人尊崇 爻辞,只有乾、坤两卦才有用九、用六。期,应当觉悟,力量弱小,无依无靠,必须 ●行以仁德,足以和礼 这反映《周易》哲学以变为主的特点。坚定信念,隐忍待机,不可妄动:在显现时●利于他物,足以和义 《易》占筮过程中,凡筮得阳爻,其数或期,羽毛未丰,应当以诚信,接近群众, ●正守节操,足以干事 “七”或“九”变,“八”不变。《周易》充实力量,同时更必须戒慎恐惧,以避免 ●学聚问辩,宽居仁行 筮法原则为用九、用六,用意是占其“变危险,甚致毁损:在茁壮时期,应巩固群●因时而惕,虽危无咎 爻”:若筮得六爻皆“九”或“六”时即以众基础,审慎把握好有利时机,一举而获●多方审度,免遭灾咎: “用九”“用六”爻辞为占。六爻皆“九”得成功:在理想抱负得以施展的极盛时期, ●依时从道,四时有为 或“六”只有乾坤两卦,故只有这两卦有应当一本初衷,选贤与能,造福群众,使其 ●知进知退,可知存亡 用九、用六爻辞 各安于位,各得其宜,始能安和乐利:盛 ●进退合道,存亡可择 《象》曰:“用九”,天德①不可为极而衰为大自然的法则,居安必须思危, 初九—第一阶段 物极必反,极端阻刚,必然产生反作用 初九:潜龙①勿用 译文]《象传》说:“用九数”,说唯有时刻警惕、冷静、客观,不呈强,不冲 [译文]初九爻:潜伏着的龙暂不宜施 明天的美德不自居首。 动,不妄动,顺其自然,谨慎因应变化,善展才用。 [注释]①天德:阳刚之德性 用刚与柔的法则,掌握进退存亡的关键 [注释]①潜龙:潜伏着的龙,“初 [新释] 坚持纯正,才能始终确保祥和与安全。这九”一阳在下,犹如事物发展之潜伏期,时 ■变化模拟 里要特别强调,执著于纯正的重要性。机未成熟,尚不宜展露才华,所以说“潜 本期变化模拟见表1所示。该期位序第■应变谋略 龙勿用” 期,也称创始时期,即易经之乾卦,变化 ●尊重规律,全力推进 象》曰:“潜龙勿用”,阳在下也 符号:变化密码为1111变化性质为 ●决策果断,立场坚定 译文]《象传》说:“潜伏着的龙 +(++++++):变化方向为率(个 ●逆向思维,辩证识变 暂不宜施展才用”,是因为阳气初生的居 变化结构为(+1)(+3)(+2)(+4)(+6)(+5) ●物极必反,盛极必衰 位低下 正向变化环境最好:该期由四个正增长阶 ●谨慎行动,力戒极端: 《文言》初九曰:“潜龙勿用”,何谓 段,二个正衰退阶段构成:该期以一个低 ●适时抑制,稳步前进 也?子曰:“龙德而隐者也。不易乎世 速正增长阶段开始、以一个中速正衰退阶鲁强制自己,克制私欲 不成乎名。遁世无闷,不见是而无闷。乐 段的结束:在前期,由一个低速正增长阶 ●上下同心,共渡危难 则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙 段,一个高速正增长阶段、一个中速正衰退 ●坚持法理,公平正义 阶段构成:在后期,由一个低速正增长阶 ●见机而动,稳步开拓: [译文]初九爻辞说:“潜伏着的龙, 段、一个高速正增长阶段、一个中速正衰 ●智谋双全,驾驭变化 暂不宜施展才用 说明什么呢?孔子 退阶段构成:变数为+21,正向变化能力 ●实事求是,深查细究 说:有龙一样品德而稳居的人,他不为污 最强:变化幅度为21/21,呈高速正增长 ●通权达变,掌握变化 浊的世俗而改变节操,不追求成就功名 态势:该期变化模式为:低速正增长→高 ●人格平等,荣辱共存 逃避世俗不感到苦闷,不被世人称许也不 速正增长→中速正衰退→低速正增长→高 ●兴衰共济,上下一心; 苦闷:称心的事就付诸实施,不称心的事 速正增长→中速正衰退 ●坚持正义,追求理想 决不实行,具有坚定不移的意志,这就是 ■变化趋势 ●修身养性,以德立行 潜伏着的龙’” 该期象征整个变化的开端,为所有变 ●广招贤才,为我所用 [注释]①何谓也:作者设问之辞。这 化的根本之一,变化富有主动性、创造性, ●以变制变,周密应对 里作者借讲解乾卦初九爻辞、潜龙的德性, 代表所有正向扩张之力。具有获得最大成 ●抓住先机,集中优势 阐发学者自立立人应有的德业修养与宗旨。 功,实现最大创造性的能力。整个发展呈 ●有进有退,刚柔兼备 ②易:变动。③遁(dun)世:(盾),隐 不断张扬的态势,强烈表征变化的绝对性 ●善于变通,周备圆满 避,遁世界即避开世俗。 连续性、活跃性和复杂性,反映客观世界 ●集中心智,形成合力 《文言》君子以成德为行,日可见之 发展变化的规律及不可抗拒性,未来是不 ●持义取利,正道求胜 行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而 断发展变化的,这种矛盾运动引起的变化是 ●顺应趋势,尊重规律 未成,是以君子弗用也 13920097月网络财富
139 2010年7月 网络财富 Cultural Studies・Intemet fortune 文化研究 ・网络财富 造万物并使之亨通的根源；“利贞”，是 指乾卦所蕴含的本性和情感。乾（天）一 开始就能用美好的利益施行给天下，但却 不夸说其施利于天下的功绩，这是多么伟 大啊！伟大的乾元啊！你是多么刚健中正， 通体不杂，纯粹无瑕。乾卦六爻发挥变 动，便可以曲尽万物发展的情理。象按着 不同的时节乘坐六条龙驾御着大自然而驰 聘；行云降雨风调雨顺，带来天下太平。 [注释]①乾元：这一段《文言》是从 卦德角度重释《乾》卦卦辞，此处应是先 引卦辞。王念孙《读书杂志》认为“元”下 脱一“亨”字，原本当作“‘乾，元亨’ 者”，才与下文“‘利贞’者”相应。②纯 粹精：指六爻均是阳爻。③旁通：指广泛 会通。 用九①：见群龙无首，吉。 [译文]用九：呈现一群巨龙，它们都 不以首领自居，这是吉祥之兆。 [注释]①用九：《周易》六十四卦的 爻辞，只有乾、坤两卦才有用九、用六。 这反映《周易》哲学以变为主的特点。 《易》占筮过程中，凡筮得阳爻，其数或 “七”或“九”变，“八”不变。《周易》 筮法原则为用九、用六，用意是占其“变 爻”；若筮得六爻皆“九”或“六”时即以 “用九”“用六”爻辞为占。六爻皆“九” 或“六”只有乾坤两卦，故只有这两卦有 用九、用六爻辞。 《象》曰：“用九”，天德①不可为 首也。 [译文]《象传》说：“用九数”，说 明天的美德不自居首。 [注释]①天德：阳刚之德性。 [新释] ■变化模拟 本期变化模拟见表1所示。该期位序第 一期，也称创始时期，即易经之乾卦，变化 符号 ；变化密码为111111；变化性质为 ＋(＋＋＋＋＋＋)；变化方向为 ( )； 变化结构为(+1)(+3)(+2）(+4)(+6)(+5)； 正向变化环境最好；该期由四个正增长阶 段，二个正衰退阶段构成；该期以一个低 速正增长阶段开始、以一个中速正衰退阶 段的结束；在前期，由一个低速正增长阶 段，一个高速正增长阶段、一个中速正衰退 阶段构成；在后期，由一个低速正增长阶 段、一个高速正增长阶段、一个中速正衰 退阶段构成；变数为+21，正向变化能力 最强；变化幅度为21/21，呈高速正增长 态势；该期变化模式为：低速正增长→高 速正增长→中速正衰退→低速正增长→高 速正增长→中速正衰退。 ■变化趋势 该期象征整个变化的开端，为所有变 化的根本之一，变化富有主动性、创造性， 代表所有正向扩张之力。具有获得最大成 功，实现最大创造性的能力。整个发展呈 不断张扬的态势，强烈表征变化的绝对性、 连续性、活跃性和复杂性，反映客观世界 发展变化的规律及不可抗拒性，未来是不 断发展变化的，这种矛盾运动引起的变化是 未来世界生生灭灭的根本，这种变化不仅坚 定、执着，而且只要按规律要求，保持平 衡合和，持之以恒，则无所不正，基础十 分牢固，并能积极促进生存、发展、创新的 整个进程，结果必定圆满；但若不能坚持到 底或违背规律，再努力也不会有好结果。从 变化各阶段趋势看，呈现出往复循环、周而 复始，生生灭灭，涨涨跌跌的态势。 ■应变法则 大自然的生命过程，由潜藏酝酿生机 开始，萌芽生长，奋发茁壮，欣欣向荣，经 过不断的成长，到达开花结果的极盛时期， 然后又由盈而亏，返向原始，全新开始，循 环不已，以至于无穷，大自然的这一伟大规 律，完全出乎自然，祥和而且执著纯正。作 为人类的个体生命或组织，应当效法大自然 的运行规律，领悟由无而有，由盈而亏的 法则性，始能把握时机，适时进退，行为 适当，刚劲强健，自强不息，保合太和，各 正性命，以最大限度的争取成功。在潜伏时 期，应当觉悟，力量弱小，无依无靠，必须 坚定信念，隐忍待机，不可妄动；在显现时 期，羽毛未丰，应当以诚信，接近群众， 充实力量，同时更必须戒慎恐惧，以避免 危险，甚致毁损；在茁壮时期，应巩固群 众基础，审慎把握好有利时机，一举而获 得成功；在理想抱负得以施展的极盛时期， 应当一本初衷，选贤与能，造福群众，使其 各安于位，各得其宜，始能安和乐利；盛 极而衰为大自然的法则，居安必须思危， 物极必反，极端阻刚，必然产生反作用， 唯有时刻警惕、冷静、客观，不呈强，不冲 动，不妄动，顺其自然，谨慎因应变化，善 用刚与柔的法则，掌握进退存亡的关键， 坚持纯正，才能始终确保祥和与安全。这 里要特别强调，执著于纯正的重要性。 ■应变谋略 ●尊重规律，全力推进； ●决策果断，立场坚定； ●逆向思维，辩证识变； ●物极必反，盛极必衰； ●谨慎行动，力戒极端； ●适时抑制，稳步前进； ●强制自己，克制私欲； ●上下同心，共渡危难； ●坚持法理，公平正义； ●见机而动，稳步开拓； ●智谋双全，驾驭变化； ●实事求是，深查细究； ●通权达变，掌握变化； ●人格平等，荣辱共存； ●兴衰共济，上下一心； ●坚持正义，追求理想； ●修身养性，以德立行； ●广招贤才，为我所用； ●以变制变，周密应对； ●抓住先机，集中优势； ●有进有退，刚柔兼备； ●善于变通，周备圆满； ●集中心智，形成合力； ●持义取利，正道求胜； ●顺应趋势，尊重规律； ●抓住矛盾，顺应变化； ●把握时机，体现和谐； ●积蓄力量，迎接挑战； ●弃恶扬善，追求进步； ●优化组合，激励竞争； ●因地制宜，因人择策； ●坚守美德，先德后行； ●德智并举，以体而行； ●振奋精神，昂扬斗志； ●加强自我，重视实践； ●谦虚做人，诚信天下； ●坚持规律，依时进退； ●月盈则亏，履满应戒； ●大道循环，周而复始； ●春来复苏，万方康宁； ●云行雨施，品物流行； ●大道变化，各正性命； ●往复终始，保合太和； ●依道而行，自强不息； ●包容仁德，众人尊崇； ●行以仁德，足以和礼； ●利于他物，足以和义； ●正守节操，足以干事； ●学聚问辩，宽居仁行； ●因时而惕，虽危无咎； ●多方审度，免遭灾咎； ●依时从道，四时有为； ●知进知退，可知存亡； ●进退合道，存亡可择。 初九——第一阶段 初九：潜龙①勿用。 [译文]初九爻：潜伏着的龙暂不宜施 展才用。 [注释]①潜龙：潜伏着的龙，“初 九”一阳在下，犹如事物发展之潜伏期，时 机未成熟，尚不宜展露才华，所以说“潜 龙勿用”。 《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。 [译文]《象传》说：“潜伏着的龙， 暂不宜施展才用”，是因为阳气初生的居 位低下。 《文言》初九曰：“潜龙勿用”，何谓 也①？子曰：“龙德而隐者也。不易②乎世， 不成乎名。遁世③无闷，不见是而无闷。乐 则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙 也”。 [译文]初九爻辞说：“潜伏着的龙， 暂不宜施展才用”，这说明什么呢？孔子 说：有龙一样品德而稳居的人，他不为污 浊的世俗而改变节操，不追求成就功名； 逃避世俗不感到苦闷，不被世人称许也不 苦闷；称心的事就付诸实施，不称心的事 决不实行，具有坚定不移的意志，这就是 ‘潜伏着的龙’”。 [注释]①何谓也：作者设问之辞。这 里作者借讲解乾卦初九爻辞、潜龙的德性， 阐发学者自立立人应有的德业修养与宗旨。 ②易：变动。③遁(dùn)世：（盾），隐 避，遁世界即避开世俗。 《文言》君子以成德为行，日可见之 行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而 未成，是以君子弗用也
网络财富·文化研究 Intemet fortune. Cultural studies 《文言》说:君子把完成德业作为行动 ●隐蔽自己,待机而行: 这就是君子应有德行 的目的。人们每天都可以见到他有所行动。 ●先小后大,先予后取 [新释] 初九爻辞所讲的“潜”的意思是,隐藏着 ●时机一到,马上行动 ■变化模拟 未曾露面,行事尚未成功,所以君子暂时 ●以小博大,以新除旧 段属本期之前中位,正向变化环境 不宜施展才用。 ●不断创新,不断发展 ;变数为+3,变化能力强;变化幅度为 [新释 ●学会等待,善于忍耐 3/21:呈高速正增长态势:该段处于一个 ■变化模拟 ●忍耐待机,成功必需 低速正增长阶段和一个中速正衰退阶段之 该段位属本期之前下位,正向变化环 ●积累能量,借机破壳 间:并与本期第五阶段同向变化。 境差:变数为+1,变化能力弱:变化幅度 ●太多张扬,过而不及 ■变化趋势 为1/21,呈低速正增长态势:该段处于 ●沉淀下去,底层起步 亥段象征发展具备了和谐之德,德才 个高速正增长阶段之前,并与本期第四阶 ●科学抉择,成功关键 兼备的人,经过隐忍,行动的时机己经出 段同向变化 ●不进则退,进退自如 现,择机行动必有所获,其用中之德,必 ■变化趋势 ●变化无常,以变应变 将给周围的人带来实惠、幸福,跟随这样 该段象征虽显扩张态势,但能量初聚 ●以小求大,以少胜多 的人前进,未来将会充满无限的生机与希 位置低下,仍有逆变的可能性;该段具有低 ●乐观向上,甘愿冷寂 望。出现这样的人,对于一个组织及其周 层、中层、高层三个方向迅速扩展的潜力 ●才德双全,无往不胜 围的人们都是有利的,变化的结果肯定 具有变化莫测、成长无常的特性,这说明 ●机会未到,保存实力 人满意,只要目标明确,措施可行,时机成 变化的快慢、涨跃,无常态可寻,变化的 ●时机未到,藏隐才华 熟,行动方案一定能得到大多数人的支持 潜能不可限量,无穷无尽,人类应不断认 ●居位低下,不宜出头 但是,这一阶段仅仅是显现了光明的品德和 识这种变化的规律,并在改造客观世界的●乐则行之,忧则停止 志向,获取成功的各种资源条件并不完全 同时,要让选择的行动方案尽量符合发展●固守节操,不求功名 具备,既使齐备,自行支配的能力也尚显 规律的要求,只有这样,行动的结果才会 九 第二阶段 不足,这也说明,这一阶段正在积极利用 令人满意,从而使人类在收获的同时,实 九 见龙在田,利见大人 己拥有的条件优势,寻找突破口,摆脱困 现与周围环境的可持续发展,以此达到 [译文]九二:龙出现在田间,有利于境,呈蓄势待发之态。 谐、共存、共进、共荣、共贏的结局 伟大人物的出现 ■应变法则 般来说,变化处于这一阶段,象征变化刚刚 在获得拥护与支持的同时,应当接近 本身的能量太小,不具备向外扩张的刚之气渐增,头角初露且居于下卦之中,居 能力,不能确定更高的行动目标,更不能中不偏,己具备成功之素质。②见龙在田 ■应变谋略 随意将有限的能量迅速消耗在不现实的目见,音现(xidn),出现。田指地的表面 ●时空优势,充分利用 标追求之中,这时需要隐蔽自己的行为,③大人:在此卦中有两种含义:一指有道德 ●抓主抓重,立体突破: 做万全准备,细心观察,等待时机,见机有作为的人:二指有道德有作为并居高位的 ●目标清晰,方案可行 行动,如果准备周全,行为得当,则该阶段人。九二爻指第一种,九五爻指第二种。 ●坚持正道,众人支持 变化的潜力、速度和规模不可限量,有获得 《象》曰:“见龙在田”,德施普也 ●合理借力,聚力运月 巨大成功的机会。对志向高远的人要取得 [译文]《象传》说:龙出现在地面 ●深入实际,研究发现 这样的成功,必须善于隐蔽自己的追求,就如一个人的德业,已经普遍地施行了 ●分析信息,掌握线索 奋斗的决心不会因环境艰险而改变,也不 [注释]①德施普:指九二阳气上升到 ●众人利益,高于一切 会因一时之机而争取功名,甘愿隐退在社地面其生养之德普及万物。引申为人的德 ●积极培植,增值财富 会底层,个人的建议、主张或思想不被接业已可以普遍施展。 ●坚持和谐,上下一心; 内,不忿慨不平,不闷闷不乐,而是耐心 《文言》九二曰:“见龙在田,利见 ●善于发现,勇于创新 等待,建议、主张、思想可以实现,则积大人”。何谓也?子曰:“龙德而正中①者 ●积聚财富,惠及大众 极推行:担心难以实现,则迅速摆脱,积也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚 ●把握机会,破壳而生 极放弃,但无论怎样,自己的追求,未来善世而不伐,德博而化。《易》曰:“见龙 ●德才兼备,成就伟业 的志向应坚定不移,不能动摇。这是把握在田,利见大人。’君德也。” ●自我发现,自我肯定 成功的第一品德,对于有作为的人,成功 [译文]九二爻辞说:“龙出现在田间, ●方向正确,措施得力 的行为,要把品德修养放在第一位,并且有利大人的出现。”这说明什么呢?孔子 ●发挥优势,协调发展 要贯穿于日常行动中,要以身作则,言传说:“这是譬如有龙一样品德而立身中正 ●因势利导,突破困境 身教。行动的时机还不成熟,光明的品德的人。他的言行平凡但说到做到:他的举动 ●联系周围,为众谋利 还不能推行,这时需要学会以诚信立身,平常但谨慎有节;他的言行保持真诚而防止●上下团结,共谋发展 以谦虚做人,以忍耐待机,此时,发挥作邪恶:他的行为善美有益于世人而不自夸 ●立身中正,诸事吉利: 用的时机尚未到来 他的德行广博而能感化天下。《易经》 ●言行平凡,说到做到 ■应变法则 九二爻说:‘见龙在田,利见大人’是指 ●举动平常,谨慎有节 在潜伏时期,应当隐忍待机,不可妄为人君长应具备的德行 ●保持真诚,远离邪恶 [注释]①正中:九二居下卦之中,故 ●善美世人,而不自夸 ■应变谋略 曰正中。在此节里作者借用乾九二爻辞,阐 ●德行广博,感化万众 ●认清形势,从零做起 述了人君主应有的道德修养。②闲:防御 ●持以美德,才华可展 ●前途光明,慎重把握 《文言》:君子学以聚之,问以辩 ●保持能量,防止逆变 之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:“见 九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉 ●以无常策,应无常变 龙在田,利见大人”。君德也 ●认清变化,与时俱进 [注释]君子靠学习来积累知识,靠多[译文]君子必须效法乾卦的精神,整 ●识变善变,最大智慧 问来辩决疑难是非,胸怀宽阔而居于适当天健强振作不已,直到晚上还时时警惕慎 ●力戒盲动,多加观察 之位(九二),以仁爱之心来行事接物。行,这样,即使遇到危险也会免遭灾咎 ●积极实践,吸取教训 《易经》里说:“见龙在田,利见大人”。 [注释]①乾乾:健而又健,即振作不 网络财富2010年7月140
网络财富 2010年7月 140 网络财富・ Intemet fortune・Cultural Studies 文化研究 《文言》说：君子把完成德业作为行动 的目的。人们每天都可以见到他有所行动。 初九爻辞所讲的“潜”的意思是，隐藏着 未曾露面，行事尚未成功，所以君子暂时 不宜施展才用。 [新释] ■变化模拟 该段位属本期之前下位，正向变化环 境差；变数为+1，变化能力弱；变化幅度 为1/21，呈低速正增长态势；该段处于一 个高速正增长阶段之前，并与本期第四阶 段同向变化。 ■变化趋势 该段象征虽显扩张态势，但能量初聚， 位置低下，仍有逆变的可能性；该段具有低 层、中层、高层三个方向迅速扩展的潜力， 具有变化莫测、成长无常的特性，这说明 变化的快慢、涨跃，无常态可寻，变化的 潜能不可限量，无穷无尽，人类应不断认 识这种变化的规律，并在改造客观世界的 同时，要让选择的行动方案尽量符合发展 规律的要求，只有这样，行动的结果才会 令人满意，从而使人类在收获的同时，实 现与周围环境的可持续发展，以此达到和 谐、共存、共进、共荣、共赢的结局。一 般来说，变化处于这一阶段，象征变化刚刚 开始，本身的能量太小，不具备向外扩张的 能力，不能确定更高的行动目标，更不能 随意将有限的能量迅速消耗在不现实的目 标追求之中，这时需要隐蔽自己的行为， 做万全准备，细心观察，等待时机，见机 行动，如果准备周全，行为得当，则该阶段 变化的潜力、速度和规模不可限量，有获得 巨大成功的机会。对志向高远的人要取得 这样的成功，必须善于隐蔽自己的追求， 奋斗的决心不会因环境艰险而改变，也不 会因一时之机而争取功名，甘愿隐退在社 会底层，个人的建议、主张或思想不被接 纳，不忿慨不平，不闷闷不乐，而是耐心 等待，建议、主张、思想可以实现，则积 极推行；担心难以实现，则迅速摆脱，积 极放弃，但无论怎样，自己的追求，未来 的志向应坚定不移，不能动摇。这是把握 成功的第一品德，对于有作为的人，成功 的行为，要把品德修养放在第一位，并且 要贯穿于日常行动中，要以身作则，言传 身教。行动的时机还不成熟，光明的品德 还不能推行，这时需要学会以诚信立身， 以谦虚做人，以忍耐待机，此时，发挥作 用的时机尚未到来。 ■应变法则 在潜伏时期，应当隐忍待机，不可妄 动。 ■应变谋略 ●认清形势，从零做起； ●前途光明，慎重把握； ●保持能量，防止逆变； ●以无常策，应无常变； ●认清变化，与时俱进； ●识变善变，最大智慧； ●力戒盲动，多加观察； ●积极实践，吸取教训； ●隐蔽自己，待机而行； ●先小后大，先予后取； ●时机一到，马上行动； ●以小博大，以新除旧； ●不断创新，不断发展； ●学会等待，善于忍耐； ●忍耐待机，成功必需； ●积累能量，借机破壳； ●太多张扬，过而不及； ●沉淀下去，底层起步； ●科学抉择，成功关键； ●不进则退，进退自如； ●变化无常，以变应变； ●以小求大，以少胜多； ●乐观向上，甘愿冷寂； ●才德双全，无往不胜； ●机会未到，保存实力； ●时机未到，藏隐才华； ●居位低下，不宜出头； ●乐则行之，忧则停止； ●固守节操，不求功名。 九二——第二阶段 九二①：见龙在田②，利见大人③。 [译文]九二：龙出现在田间，有利于 伟大人物的出现。 [注释]①九二：乾卦第二爻，九二阳 刚之气渐增，头角初露且居于下卦之中，居 中不偏，已具备成功之素质。②见龙在田： 见，音现(xiàn)，出现。田指地的表面。 ③大人：在此卦中有两种含义：一指有道德 有作为的人；二指有道德有作为并居高位的 人。九二爻指第一种，九五爻指第二种。 《象》曰：“见龙在田”，德施普①也。 [译文]《象传》说：龙出现在地面， 就如一个人的德业，已经普遍地施行了。 [注释]①德施普：指九二阳气上升到 地面其生养之德普及万物。引申为人的德 业已可以普遍施展。 《文言》九二曰：“见龙在田，利见 大人”。何谓也？子曰：“龙德而正中①者 也。庸言之信，庸行之谨，闲②邪存其诚， 善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙 在田，利见大人。’君德也。” [译文]九二爻辞说：“龙出现在田间， 有利大人的出现。”这说明什么呢？孔子 说：“这是譬如有龙一样品德而立身中正 的人。他的言行平凡但说到做到；他的举动 平常但谨慎有节；他的言行保持真诚而防止 邪恶；他的行为善美有益于世人而不自夸； 他的德行广博而能感化天下。《易经》 九二爻说：‘见龙在田，利见大人’是指 为人君长应具备的德行。” [注释]①正中：九二居下卦之中，故 曰正中。在此节里作者借用乾九二爻辞，阐 述了人君主应有的道德修养。②闲：防御。 《文言》：君子学以聚之，问以辩 之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见 龙在田，利见大人”。君德也。 [注释]君子靠学习来积累知识，靠多 问来辩决疑难是非，胸怀宽阔而居于适当 之位（九二），以仁爱之心来行事接物。 《易经》里说：“见龙在田，利见大人”。 这就是君子应有德行。 [新释] ■变化模拟 该段属本期之前中位，正向变化环境 好；变数为+3，变化能力强；变化幅度为 3/21；呈高速正增长态势；该段处于一个 低速正增长阶段和一个中速正衰退阶段之 间；并与本期第五阶段同向变化。 ■变化趋势 该段象征发展具备了和谐之德，德才 兼备的人，经过隐忍，行动的时机已经出 现，择机行动必有所获，其用中之德，必 将给周围的人带来实惠、幸福，跟随这样 的人前进，未来将会充满无限的生机与希 望。出现这样的人，对于一个组织及其周 围的人们都是有利的，变化的结果肯定令 人满意，只要目标明确，措施可行，时机成 熟，行动方案一定能得到大多数人的支持。 但是，这一阶段仅仅是显现了光明的品德和 志向，获取成功的各种资源条件并不完全 具备，既使齐备，自行支配的能力也尚显 不足，这也说明，这一阶段正在积极利用 已拥有的条件优势，寻找突破口，摆脱困 境，呈蓄势待发之态。 ■应变法则 在获得拥护与支持的同时，应当接近 有作为的人们。 ■应变谋略 ●时空优势，充分利用； ●抓主抓重，立体突破； ●目标清晰，方案可行； ●坚持正道，众人支持； ●合理借力，聚力运用； ●深入实际，研究发现； ●分析信息，掌握线索； ●众人利益，高于一切； ●积极培植，增值财富； ●坚持和谐，上下一心； ●善于发现，勇于创新； ●积聚财富，惠及大众； ●把握机会，破壳而生； ●德才兼备，成就伟业； ●自我发现，自我肯定； ●方向正确，措施得力； ●发挥优势，协调发展； ●因势利导，突破困境； ●联系周围，为众谋利； ●上下团结，共谋发展； ●立身中正，诸事吉利； ●言行平凡，说到做到； ●举动平常，谨慎有节； ●保持真诚，远离邪恶； ●善美世人，而不自夸； ●德行广博，感化万众； ●持以美德，才华可展。 九三——第三阶段 九三：君子终日乾乾①，夕惕若②，厉 无咎③。 [译文]君子必须效法乾卦的精神，整 天健强振作不已，直到晚上还时时警惕慎 行，这样，即使遇到危险也会免遭灾咎。 [注释]①乾乾：健而又健，即振作不
文化研究·网络财富 Cultural studies. Intemet fortune 已。②若:语助词。③厉:危险。咎:灾 ●防灾减灾,有备无患 尽管尚未下定决心开始腾飞,但在目前的 ●尊重规律,运用规律 位置,进退有握,快慢有序,具有不可限 《象》曰:“终日乾乾”,反复道也 ●反面意见,多多听取 量的发展潜力,行动决策的自主能力很强 [译文]《象传》说:“整天健强振 ●提高智慧,修养品德 旦决定行动,变化往往能够快速达到 作”,就是说要反复践行天道规律。 ●骄兵必败,大意必失 个新的制高点,从而实现量和质的变化 《文言》九三曰:“君子终日乾乾,夕 ●奋发向上,坚持到底 此时,关键要静待时机,全力准备,在探 惕若,厉无咎”,何谓也?子曰:“君子进 ●一取一舍,因时制宜 索、锤炼、筹划、创新的同时,一旦时机成 德修业,忠信,所以进德也:修辞立其诚, ●善任厚待,人自感奋 熟,则一跃而起,进入快速发展的轨道。这 所以居业也。知至至之,可与言几③也 ●健强振作,警惕慎行 阶段,要防止过于相信自己的力量,在 知终终之,可与存义也。是故居上位而不 ●大道法则,反复践行 准备不周全的情况下冒险行动,容易发生 骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕, ●上位不骄,下位不忧 过失和灾难,从而使即将到手的成功付之 危无咎矣 ●因时而惕,虽危无咎; 东流 文]九三爻说:“君子整天健强振 ●忠诚信实,增进美德; ■应变法则 作,直到夜间还时时譬惕慎行,这样即使遇 ●至诚心志,积蓄功业 在茁壮时期,决定进退应当谨慎把握 到危险也免遭咎害。”为什么这样说呢?孔 ●终止时刻,及时停止 最有利的时机。 子说:君子进德修业,忠诚信实,就可以 九四——第四阶段 ■应变谋略 增进美德:修习文辞和言行,确立至诚的心 九四:或跃在渊,无咎 ●调查研析,辩明真 志,就可以积蓄功业。知道进取的目标,努 [译文]九四爻:或腾跃上进,或者退 ●准备充分,以应急需 力实现,这类人可以与他商讨事物发展的处深渊,均无咎害 ●腾飞在即,积累资源 征兆,知道终止的时刻到来及时终止,这 《象》曰:“或跃在渊”,进无咎也 ●稳定基础,创新开拓 种人可以与他共同保存事物发展的适宜状 [译文]《象传》说:“或者腾跃上进, ●挖掘潜力,降低成本 态。这样就能居上位而不骄傲,处下位而不或退处深渊。”能够审时而进,是没有灾 ●有利有节,进退自如 忧愁。故此永远保持健强振作的精神,随时咎的 ●安定和谐,稳步求进 警惕慎行,虽然面临危险也可免遭咎害了 《文言》九四曰:“或跃在渊,无 ●把握时机,定有收获 [注释]①居业:《周易尚氏学》:“居咎”,何谓也?子曰:“上下无常①,非为 ●谨慎把握,快速出击 者,蓄也积也”,业,事业,功绩。②知至邪也:进退无恒,非离群也。群子进德修 ●试验积累,摸索前进: 至之:至,达到。前一“至”为名词,指要业,欲及时也,故‘无咎’” ●实践煅炼,增长才智 达到的目标:后一“至”为动词,指努力 [译文]《文言》说:“九四爻辞所说 ●智胜愚败,弱肉强食 去达到目标。③几:征兆 的或腾跃上进,或退处在渊,均无灾咎”, ●时跃上进,时退深渊 《文言》九三,重刚而不中,上不在为什么这样说呢?孔子说:“或者在上位 ●审时而进,没有灾咎 天,下不在田,故乾乾,因其时而惕,虽或者在下位,没有一定的常规,这并非出于●抓住时机,及时进取 危无咎矣 邪念:有时进攻,有时退守,这也并非脱离 ●增进德行,营修功业 [译文]九三爻,受到重重刚阳之包围群众。君子增进德行,营修功业,是想抓 ●进退无恒,依时而定 而又居位不中正,上不达九五之天,下不住时机进取,所以‘不会有灾咎’”。 ●上下无常,信念坚定。 立九二之田,所以要不断健强振作,随时 注释]①上下无常:与下句“进退无九五—第五阶段 保持警惕,这样虽然面临危险也免遭害。恒”为互文,指第四爻处于可上可下之位, 九五:飞龙在天,利见大人 必须根据不同情况决定上下进退 [译文]九五爻:龙飞上天,有利于出 ■变化模拟 《文言》九四重刚而不中,上不在天,现大人。 该段属本期之前上位,正向变化环境下不在田,中不在人故“或”之。“或” [注释]①九五:乾卦第五爻,居上卦 较好:变数为+2,变化能力较强;变化幅之者,疑之也,故我咎 之中,五爻往往是每卦最吉之爻,旧说此爻 度为2/21,呈中速正衰退之势:该段处于[译文]乾卦九四爻,受重重刚阳之包位为“君位”,实际上多是象征事物发展 个高速正增长阶段和一个低速正增长阶围而居位不中正,上下达高天,下不立田到最完美阶段的情形 段之间,并与本期第六阶段同向变化 地,中不处于人境,所以说“或”之。所谓 《象》曰:“飞龙在天”,大人造也 ■变化趋势 “或”之意思是有所疑虑而多方审度,这[译文]《象传》说:“龙飞上天 该段象征偏离中位,居高临下,呈强样就能免遭灾咎 犹如大人奋起而有所作为。 刚性和不断发展之势,此时,如果骄傲自 注释]①中不在人:《周易正义》 [注释]①造:作,即兴起而有所作为 大,违背大家意愿,严重脱离实际,则必曰:“三之与四,俱为人道,但人道之中, 《文言》九五曰:“飞龙在天,利见 然造成错误,产生灾难后果。处于这一阶人下近于地,上远于天。九三近二,是下大人”,何谓也?子曰:“同声相应,同 段,还在成长时期,甚至基础薄弱,羽毛近于地,正是人道,故九三不云‘中不在气相求。水流湿,火就燥,云从龙,见从 未丰,尽管具备变化所需的智慧和德行,人’:九四则上近于天,下远于地,非人所虎,圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本 但只要一开始行动,目标暴露,就会受到关处。故特云‘中不在人’”。②或:疑惑。乎地者亲下,则各从其类也。 注,从而处于危险境地。此时,只有时刻 [新释] [译文]《文言》说:“龙高飞上天 奋发,努力不懈,时时警惕,谨慎小心,坚 ■变化模拟 有利于出现大人”,为什么这样说呢?孔 持不懈的致力于所从事的事业,不断加强该段属本期之后下位,正向变化环境子说:“声音类同的动物会鸣声相应。气 品德修养,才能避免过失与灾难,最终取差:变数为+4,变化能力弱:变化幅度为息类同的生物会彼此交感并相追求。水向 得令人满意的结果 4/21,呈低速正增长态势:该段处于一个低洼潮湿的地方流:火就干燥的东西而燃 ■应变法则 中速正衰退阶段和一个高速正增长阶段之烧。云随着龙吟而动,谷风随着虎啸而生 在成长时期,羽毛未丰,应当奋发努间,并与本期第一阶段同向变化 圣人奋起治世而万物显现:本来与天类同 力,但必须戒慎恐惧,以防灾祸 ■变化趋势 的阳气向上升,本来与地类同的阴气往下 ■应变谋略 该段象征处于进退不定的时期,存在降。这就是说一切事物,各自依照着它所 ●巩固基础,培植优势 很多不确定因素。此时,变化已进入快速属的性质类别而相聚 ●奋发图强,戒慎恐惧 增长期的准备启动阶段,发展的空间较大 《文言》夫“大人”者,与天地合其 1412010年7月网络财富
141 2010年7月 网络财富 Cultural Studies・Intemet fortune 文化研究 ・网络财富 已。②若：语助词。③厉：危险。咎：灾 祸，咎害。 《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。 [译文]《象传》说：“整天健强振 作”，就是说要反复践行天道规律。 《文言》九三曰：“君子终日乾乾，夕 惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进 德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚， 所以居业①也。知至至之②，可与言几③也； 知终终之，可与存义也。是故居上位而不 骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕， 虽危无咎矣。” [译文]九三爻说：“君子整天健强振 作，直到夜间还时时譬惕慎行，这样即使遇 到危险也免遭咎害。”为什么这样说呢？孔 子说：君子进德修业，忠诚信实，就可以 增进美德；修习文辞和言行，确立至诚的心 志，就可以积蓄功业。知道进取的目标，努 力实现，这类人可以与他商讨事物发展的 征兆，知道终止的时刻到来及时终止，这 种人可以与他共同保存事物发展的适宜状 态。这样就能居上位而不骄傲，处下位而不 忧愁。故此永远保持健强振作的精神，随时 警惕慎行，虽然面临危险也可免遭咎害了。 [注释]①居业：《周易尚氏学》：“居 者，蓄也积也”，业，事业，功绩。②知至 至之：至，达到。前一“至”为名词，指要 达到的目标；后一“至”为动词，指努力 去达到目标。③几：征兆。 《文言》九三，重刚而不中，上不在 天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽 危无咎矣。 [译文]九三爻，受到重重刚阳之包围 而又居位不中正，上不达九五之天，下不 立九二之田，所以要不断健强振作，随时 保持警惕，这样虽然面临危险也免遭害。 [新释] ■变化模拟 该段属本期之前上位，正向变化环境 较好；变数为+2，变化能力较强；变化幅 度为2/21，呈中速正衰退之势；该段处于 一个高速正增长阶段和一个低速正增长阶 段之间，并与本期第六阶段同向变化。 ■变化趋势 该段象征偏离中位，居高临下，呈强 刚性和不断发展之势，此时，如果骄傲自 大，违背大家意愿，严重脱离实际，则必 然造成错误，产生灾难后果。处于这一阶 段，还在成长时期，甚至基础薄弱，羽毛 未丰，尽管具备变化所需的智慧和德行， 但只要一开始行动，目标暴露，就会受到关 注，从而处于危险境地。此时，只有时刻 奋发，努力不懈，时时警惕，谨慎小心，坚 持不懈的致力于所从事的事业，不断加强 品德修养，才能避免过失与灾难，最终取 得令人满意的结果。 ■应变法则 在成长时期，羽毛未丰，应当奋发努 力，但必须戒慎恐惧，以防灾祸。 ■应变谋略 ●巩固基础，培植优势； ●奋发图强，戒慎恐惧； ●防灾减灾，有备无患； ●尊重规律，运用规律； ●反面意见，多多听取； ●提高智慧，修养品德； ●骄兵必败，大意必失； ●奋发向上，坚持到底； ●一取一舍，因时制宜； ●善任厚待，人自感奋； ●健强振作，警惕慎行； ●大道法则，反复践行； ●上位不骄，下位不忧； ●因时而惕，虽危无咎； ●忠诚信实，增进美德； ●至诚心志，积蓄功业； ●终止时刻，及时停止。 九四——第四阶段 九四：或跃在渊，无咎。 [译文]九四爻：或腾跃上进，或者退 处深渊，均无咎害。 《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。 [译文]《象传》说：“或者腾跃上进， 或退处深渊。”能够审时而进，是没有灾 咎的。 《文言》九四曰：“或跃在渊，无 咎”，何谓也？子曰：“上下无常①，非为 邪也；进退无恒，非离群也。群子进德修 业，欲及时也，故‘无咎’”。 [译文]《文言》说：“九四爻辞所说 的或腾跃上进，或退处在渊，均无灾咎”， 为什么这样说呢？孔子说：“或者在上位， 或者在下位，没有一定的常规，这并非出于 邪念；有时进攻，有时退守，这也并非脱离 群众。君子增进德行，营修功业，是想抓 住时机进取，所以‘不会有灾咎’”。 [注释]①上下无常：与下句“进退无 恒”为互文，指第四爻处于可上可下之位， 必须根据不同情况决定上下进退。 《文言》九四重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人①故“或②”之。“或” 之者，疑之也，故我咎。 [译文]乾卦九四爻，受重重刚阳之包 围而居位不中正，上下达高天，下不立田 地，中不处于人境，所以说“或”之。所谓 “或”之意思是有所疑虑而多方审度，这 样就能免遭灾咎。 [注释]①中不在人：《周易正义》 曰：“三之与四，俱为人道，但人道之中， 人下近于地，上远于天。九三近二，是下 近于地，正是人道，故九三不云‘中不在 人’；九四则上近于天，下远于地，非人所 处。故特云‘中不在人’”。②或：疑惑。 [新释] ■变化模拟 该段属本期之后下位，正向变化环境 差；变数为+4，变化能力弱；变化幅度为 4/21，呈低速正增长态势；该段处于一个 中速正衰退阶段和一个高速正增长阶段之 间，并与本期第一阶段同向变化。 ■变化趋势 该段象征处于进退不定的时期，存在 很多不确定因素。此时，变化已进入快速 增长期的准备启动阶段，发展的空间较大， 尽管尚未下定决心开始腾飞，但在目前的 位置，进退有握，快慢有序，具有不可限 量的发展潜力，行动决策的自主能力很强。 一旦决定行动，变化往往能够快速达到一 个新的制高点，从而实现量和质的变化。 此时，关键要静待时机，全力准备，在探 索、锤炼、筹划、创新的同时，一旦时机成 熟，则一跃而起，进入快速发展的轨道。这 一阶段，要防止过于相信自己的力量，在 准备不周全的情况下冒险行动，容易发生 过失和灾难，从而使即将到手的成功付之 东流。 ■应变法则 在茁壮时期，决定进退应当谨慎把握 最有利的时机。 ■应变谋略 ●调查研析，辩明真相； ●准备充分，以应急需； ●腾飞在即，积累资源； ●稳定基础，创新开拓； ●挖掘潜力，降低成本； ●有利有节，进退自如； ●安定和谐，稳步求进； ●把握时机，定有收获； ●谨慎把握，快速出击； ●试验积累，摸索前进； ●实践煅炼，增长才智； ●智胜愚败，弱肉强食； ●时跃上进，时退深渊； ●审时而进，没有灾咎； ●抓住时机，及时进取； ●增进德行，营修功业； ●进退无恒，依时而定； ●上下无常，信念坚定。 九五——第五阶段 九五①：飞龙在天，利见大人。 [译文]九五爻：龙飞上天，有利于出 现大人。 [注释]①九五：乾卦第五爻，居上卦 之中，五爻往往是每卦最吉之爻，旧说此爻 位为“君位”，实际上多是象征事物发展 到最完美阶段的情形。 《象》曰：“飞龙在天”，大人造①也。 [译文]《象传》说：“龙飞上天”， 犹如大人奋起而有所作为。 [注释]①造：作，即兴起而有所作为。 《文言》九五曰：“飞龙在天，利见 大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同 气相求。水流湿，火就燥，云从龙，见从 虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本 乎地者亲下，则各从其类也。” [译文]《文言》说：“龙高飞上天， 有利于出现大人”，为什么这样说呢？孔 子说：“声音类同的动物会鸣声相应。气 息类同的生物会彼此交感并相追求。水向 低洼潮湿的地方流；火就干燥的东西而燃 烧。云随着龙吟而动，谷风随着虎啸而生； 圣人奋起治世而万物显现；本来与天类同 的阳气向上升，本来与地类同的阴气往下 降。这就是说一切事物，各自依照着它所 属的性质类别而相聚。 《文言》夫“大人”者，与天地合其
网络财富·文化研究 Intemet fortune. Cultural studies 德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神度 ●创业艰难,守业更难 合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天 《象》曰:“亢龙有悔”,盈不可九也。 ●高处寂寒,静心慎处 时。天且弗违,况于人乎?况于鬼神乎? [译文]“巨龙高飞穷极,必将会悔恨” ●防止过载,寻找平衡 [译文]九五爻辞所说的“大人”,他这犹如太过盈满充足的东西自然不能长久 ●进退两难,谨慎行动 的功德能与天地的功德相契合,他的圣明保留 ●保持稳定,择机行动 能与日明的光明相媲美,他的施政能与春、 《文言》上九曰:“亢龙有悔”。何 ●居高思危,自我警惕 夏、秋、冬四时一样有序,他预示人的吉谓也?子曰:“贵而无位①,高而无民,贤●乐极生悲,取多必失 凶祸福能与神鬼所示一样神奇。他先于天人在下位而无辅,是以动而有悔也” ●节制前进,防止衰退 象而行事,天不背弃他:他后于角而运作 [译文]“巨龙高飞穷极,必将会后悔”, ●超越自我,反向观察 也能遒从天的变化规律。天尚且不背弃他,为什么这样说呢?孔子说:“这好比某种 ●冷静思辩,谦虚处世 何况人呢?何况鬼神呢 人显赫尊贵却没有实位,虽然高高在上却没 ●防满戒过,适可而止 [注释]①先天:先于天象,即在自然有百姓拥护。贤能的人居于下位而不能辅 ●高贵过头,必遭唾弃 界尚未出现变化时,就预先采取措施。②后他,所以他一旦轻举妄动就将有所悔恨 ●自止前进,追求和谐 天:后于天象,即在自然界出现变化后,及[注释]①贵而无位:《周易集解》 ●依时进退,存亡有退 时采取措施 在上故贵,矢正故无位”。上爻为阴位 ●只取不予,财富必失 [新释 而上九为阳爻故曰“失正”,即不得位。 ●进退有节,可以大成 ■变化模拟 ②贤人在下位而无辅:贤人指九三,以九三 ●机会要争,行动宜适 该段属本期之后中位,得正,是最理与上九不相应和,比喻上九得不到“贤 ●勿待兴尽,适可而止 想的位置:正向变化环境好,变数为+6:人”的帮助 ●乐极哀静,兴味索然 正向变化能力强,变化幅度为6/21:呈高 《文言》:“亢”之为言也,知进而 ●高飞穷极,必然悔恨 速正增长态势,该段处于一个低速正增长不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其 ●物极必反,盛极必袞 阶段和一个中速正衰退阶段之间,并与本唯圣人乎!知进退存亡,而不失其正者,其●太过盈满,难以长久 期第二阶段同向变化。 唯圣人乎! ●轻举妄动,终将悔恨 ■变化趋势 [译文]上九爻辞所说的“亢”,其意 ●美德立身,贵而有位 该段象征处本期最理想位置,该位置思是指某种人只知道进取而不知道及时引 ●依道而行,高而有位 至尊中正,发展势头高涨,具有无限的发展退,只知道现在尚存而不知道将会衰亡, ●在上故贵,失正无位 空间,又似如日中天,居高临下,光辉普照只知道取得而不知道丧失。这大概唯有圣人 ●日月运行,一寒一暑 大地,发展潜力无量:对于具有圣明大德才会有明智吧!知道进退存亡的道理,而不 ●阳为创始,阴能养育 和崇高理想的人,经过不懈努力,已居领偏失正道,这大概只有圣人才能如此吧 ●智慧崇高,礼仪卑谦。 导者的地位,跟随这样的人前进,必然使 [新释 表1乾卦—创始时期变化模拟表 恩泽普及,呈现安定繁荣、生活幸福的盛 ■变化模拟 况。这也说明,选择贤能,才能成功,大 该段属本期之后上位,为本期最高、 家也应辅佐这样的人,以展伟大抱负,实最后、最末的一个阶段,已经达到本期之 现繁荣强盛,幸福安康。处于该期,大家极点,没有比这再高的位置。正向变化环 紧密团结,一心一意,众志成诚,必能大境较好:变数为+5,变化能力较强:变化 展鸿图,喜迎昌盛 幅度为5/21,呈中速正衰退之势,该段处 ■应变法则 于一个高速正增长阶段之后,并与本期第 变化 (+1)(+3(+2)(+4(6(+5 在大展鸿图的极盛时期,应当更加重三阶段同向变化 视选贤与用能 ■变化趋势 ■应变谋略 该段为本期的最高阶段,也是最后 正向变化环境好 ●抓住机遇,大展鸿图 最末阶段,象征发展至此,已达到极点 ●选贤用能,激励干劲: 没有再高的位置可供争取。物极必反,位 ●有利时机,充分利用 置虽高,但已开始脱离周围,基础地位开 变化曲线 ●巨大潜力,逐步挖掘 始动摇,拥护、支持的力量减少,反而更 ●放眼全局,掌握行动 ●和谐平衡,以德立业 又不能下降,进退两难,决策不慎,易致参考文献 ●打牢基础,巩固地位: 后悔。发展至此,往往能量积聚过大,可 朱熹注,李剑雄标点周易M,上海古藉出版社,1995. ●以身示则,带头垂范 用资源大大富余,行动目标远远超出了现金景芳,吕绍周易全解队吉林大学出版社195 ●集中优势,强力开拓 实的可能,如果只知前进,不知退守:只王在华易经新传香港世界文明出原社20X(第 ●知足常乐,知难而退 知生存,不知死亡:只知取得,不知甚失 ●和衷共济,谦德求名 仍然坚持行动,不知节制,反而造成极大王在华现代易学概论兰州交通大学学报206 ●奋起治世,伟业可成 浪费,脱离实际的高速度必然导致变化进王在华易经新释方法研究即伏羲文化研究207(5 ●同声相应,同气相求 程急聚受阻,结果不利,损失必成定局 网王在华王氏易学理论:易经新释方法学理论20106 ●易则了解,简能遵从 处在这一阶段,若能居高思危,自我警惕,四王在华世界易经学会国际易学研究院涪陵易经学 ●鼓以雷霆,润以风雨。 节俭节制,降低目标,不要追求过高目标,会编王在华现代易学研究文集四甘出准号字016号总 上九——第六阶段 则可防止或延缓衰退的到来 0214号(200)074号 王在华世界易经学会国际易学研究院涪陵易经学 上九①:亢②龙有悔 ■应变法则 会编王氏易学团甘出准字016号总0216号(2010003号 [译文]上九爻:飞至高亢穷极的龙必 盛极而衰,这是大自然的常规,也是1王在华履卦新释易经理论探讨00(0 然有所悔恨 规律,应当警惕与节制,冷静客观,不逞 注释]①上九:乾卦第六爻,象征事强,不冲动,不妄动,顺其自然,因时而省金昌市 (1963—),甘肃榆中人,甘肃 物发展到顶点,物极必返,盛极必衰。《周变,适时进退。 誉会长,国际易学研究院名誉院 易》上爻多寓这一哲理。②亢:过度,极 应变谋略 哲学、易学研究 网络财富2010年7月142
网络财富 2010年7月 142 网络财富・ Intemet fortune・Cultural Studies 文化研究 德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神 合其吉凶。先天②而天弗违，后天②而奉天 时。天且弗违，况于人乎？况于鬼神乎？ [译文]九五爻辞所说的“大人”，他 的功德能与天地的功德相契合，他的圣明 能与日明的光明相媲美，他的施政能与春、 夏、秋、冬四时一样有序，他预示人的吉 凶祸福能与神鬼所示一样神奇。他先于天 象而行事，天不背弃他；他后于角而运作， 也能遒从天的变化规律。天尚且不背弃他， 何况人呢？何况鬼神呢？ [注释]①先天：先于天象，即在自然 界尚未出现变化时，就预先采取措施。②后 天：后于天象，即在自然界出现变化后，及 时采取措施。 [新释] ■变化模拟 该段属本期之后中位，得正，是最理 想的位置；正向变化环境好，变数为+6； 正向变化能力强，变化幅度为6/21；呈高 速正增长态势，该段处于一个低速正增长 阶段和一个中速正衰退阶段之间，并与本 期第二阶段同向变化。 ■变化趋势 该段象征处本期最理想位置，该位置 至尊中正，发展势头高涨，具有无限的发展 空间，又似如日中天，居高临下，光辉普照 大地，发展潜力无量；对于具有圣明大德 和崇高理想的人，经过不懈努力，已居领 导者的地位，跟随这样的人前进，必然使 恩泽普及，呈现安定繁荣、生活幸福的盛 况。这也说明，选择贤能，才能成功，大 家也应辅佐这样的人，以展伟大抱负，实 现繁荣强盛，幸福安康。处于该期，大家 紧密团结，一心一意，众志成诚，必能大 展鸿图，喜迎昌盛。 ■应变法则 在大展鸿图的极盛时期，应当更加重 视选贤与用能。 ■应变谋略 ●抓住机遇，大展鸿图； ●选贤用能，激励干劲； ●有利时机，充分利用； ●巨大潜力，逐步挖掘； ●放眼全局，掌握行动； ●和谐平衡，以德立业； ●打牢基础，巩固地位； ●以身示则，带头垂范； ●集中优势，强力开拓； ●知足常乐，知难而退； ●和衷共济，谦德求名； ●奋起治世，伟业可成； ●同声相应，同气相求； ●易则了解，简能遵从； ●鼓以雷霆，润以风雨。 上九——第六阶段 上九①：亢②龙有悔。 [译文]上九爻：飞至高亢穷极的龙必 然有所悔恨。 [注释]①上九：乾卦第六爻，象征事 物发展到顶点，物极必返，盛极必衰。《周 易》上爻多寓这一哲理。②亢：过度，极 度。 《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可九也。 [译文]“巨龙高飞穷极，必将会悔恨”， 这犹如太过盈满充足的东西自然不能长久 保留。 《文言》上九曰：“亢龙有悔”。何 谓也？子曰：“贵而无位①，高而无民，贤 人在下位而无辅②，是以动而有悔也”。 [译文]“巨龙高飞穷极，必将会后悔”， 为什么这样说呢？孔子说：“这好比某种 人显赫尊贵却没有实位，虽然高高在上却没 有百姓拥护。贤能的人居于下位而不能辅助 他，所以他一旦轻举妄动就将有所悔恨”。 [注释]①贵而无位：《周易集解》： “在上故贵，矢正故无位”。上爻为阴位， 而上九为阳爻故曰“失正”，即不得位。 ②贤人在下位而无辅：贤人指九三，以九三 与上九不相应和，比喻上九得不到“贤 人”的帮助。 《文言》：“亢”之为言也，知进而 不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其 唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其 唯圣人乎！ [译文]上九爻辞所说的“亢”，其意 思是指某种人只知道进取而不知道及时引 退，只知道现在尚存而不知道将会衰亡， 只知道取得而不知道丧失。这大概唯有圣人 才会有明智吧！知道进退存亡的道理，而不 偏失正道，这大概只有圣人才能如此吧！ [新释] ■变化模拟 该段属本期之后上位，为本期最高、 最后、最末的一个阶段，已经达到本期之 极点，没有比这再高的位置。正向变化环 境较好；变数为+5，变化能力较强；变化 幅度为5/21，呈中速正衰退之势，该段处 于一个高速正增长阶段之后，并与本期第 三阶段同向变化。 ■变化趋势 该段为本期的最高阶段，也是最后、 最末阶段，象征发展至此，已达到极点， 没有再高的位置可供争取。物极必反，位 置虽高，但已开始脱离周围，基础地位开 始动摇，拥护、支持的力量减少，反而更 不稳定。已达到极点，此时，既不能上升， 又不能下降，进退两难，决策不慎，易致 后悔。发展至此，往往能量积聚过大，可 用资源大大富余，行动目标远远超出了现 实的可能，如果只知前进，不知退守；只 知生存，不知死亡；只知取得，不知甚失， 仍然坚持行动，不知节制，反而造成极大 浪费，脱离实际的高速度必然导致变化进 程急聚受阻，结果不利，损失必成定局。 处在这一阶段，若能居高思危，自我警惕， 节俭节制，降低目标，不要追求过高目标， 则可防止或延缓衰退的到来。 ■应变法则 盛极而衰，这是大自然的常规，也是 规律，应当警惕与节制，冷静客观，不逞 强，不冲动，不妄动，顺其自然，因时而 变，适时进退。 ■应变谋略 ●创业艰难，守业更难； ●高处寂寒，静心慎处； ●防止过载，寻找平衡； ●进退两难，谨慎行动； ●保持稳定，择机行动； ●居高思危，自我警惕； ●乐极生悲，取多必失； ●节制前进，防止衰退； ●超越自我，反向观察； ●冷静思辩，谦虚处世； ●防满戒过，适可而止； ●高贵过头，必遭唾弃； ●自止前进，追求和谐； ●依时进退，存亡有退； ●只取不予，财富必失； ●进退有节，可以大成； ●机会要争，行动宜适； ●勿待兴尽，适可而止； ●乐极哀静，兴味索然； ●高飞穷极，必然悔恨； ●物极必反，盛极必衰； ●太过盈满，难以长久； ●轻举妄动，终将悔恨； ●美德立身，贵而有位； ●依道而行，高而有位； ●在上故贵，失正无位； ●日月运行，一寒一暑； ●阳为创始，阴能养育； ●智慧崇高，礼仪卑谦。 表1 乾卦——创始时期变化模拟表 序号 名 称 内 容 1 变化位序 第一期 2 变化期名 创始时期 3 变化符号 4 变化密码 111111 5 变化性质 + (＋＋＋＋＋＋ ) 6 变化方向 ( ) 7 变化结构 (+1)(+3)(+2)(+4)(+6)(+5) 8 变 数 +21 9 变化能力 强 10 变化幅度 21/21 11 变化速度 高速 12 变化环境 正向变化环境好 13 变化曲线 参考文献 [1]朱熹注,李剑雄标点.周易[M].上海古籍出版社,1995. [2]金景芳,吕绍纲.周易全解[M].吉林大学出版社,1995. [3]王在华.现代易学[Z].甘出准字016字总0177号(2005)036号. [4]王在华.易经新传[M].香港:世界文明出版社,2006(第二 版). [5]王在华.现代易学概论[J].兰州交通大学学报,2006(5). [6]王在华.易经新释方法研究[J].伏羲文化研究,2007(3). [7]王在华.金川易传[Z].甘出准字016字总0205号(2007)066号. [8]王在华.王氏易学理论:易经新释方法[J].学理论,2010(6). [9]王在华.世界易经学会国际易学研究院涪陵易经学 会编.王在华现代易学研究文集[Z].甘出准号字016号总 0214号(2009)074号. [10]王在华.世界易经学会国际易学研究院涪陵易经学 会编.王氏易学[Z].甘出准字016号总0216号(2010)003号. [11]王在华.履卦新释.易经[J].理论探讨,2009(6). 作者简介：王在华（1963—），甘肃榆中人，甘肃 省金昌市人民政府副秘书长，研究员，兼职教授、硕 导，世界易经学会荣誉会长，国际易学研究院名誉院 长，长期从事经济学、哲学、易学研究
