文化研究·网络财富 Cultural Studies. Intemet fortune 《易经》民卦新释 王在华 (金昌市人民政府办公室,甘肃金昌737100) 【摘要】为了创新、发展、弘扬易经文化,推动现代易学发展进程,在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。本文依据作者 王氏易学理论:易经新释方法(祥见《学理论》2010年第6期),对易经之民卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究,提出了艮卦新的阐释系统,同时利用现代手 了艮卦的变化规律,系统破解了艮卦的变化奥义,使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释,创设了民卦之卦、爻变数、变化 趋势图、变化模拟表等,并用新的数、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了对艮卦卦、爻的诠释,使昆卦的象数及义 理在形式和内容上实现了新的系统发展,从而提高了艮卦的现代性和现代价值 【关键词】易经;艮卦新释 艮停止 负增长阶段和一个中速正衰退阶段构成 ●自我调节,适时适境 艮①:艮其背,不获其身。行其庭,在后期,由一个低速负增长阶段,一个高 ●有进有退,适可而止 不见其人。无咎 速负增长阶段和一个中速正衰退阶段构成 ●应止不止,众叛亲离 [译文]止于他的背后,就不能获悉他在前、后中位,各为一个高速负增长阶段 ●不知节制,会有灾难 的前身;行走在庭院里看不见他本人。这在前后极点位,各为一个中速正衰退阶段 ●人我两忘,无所畏惧 是没有灾咎的 该期变化模式为:低速负增长→高速负 ●动静适宜,止于至善 [注释]①艮(gen亘):卦名,上下卦增长→中速正衰退→低速负增长→高速负 ●内心宁静,谨慎行动 都是艮,卦象为山,意为止 增长→中速正衰退 ●行业有时,前途光明 《彖》曰:艮,止也。时止则止,时 ■变化趋势 ●时止则止,时行则行 行则行,动静不失其时,其道光明。“艮其 该期象征阻碍重重,气运停滞不振 ●正直和谐,进退自如 止”,止其所也。上下敌应,不相与也。困难多端,万事多不如意,但只要内心依 ●所思所虑,不越本位 是以“不获其身,行其庭,不见其人,无然保持宁静,就可达到忘我的境界,当达●不失时机,自我抑制。 到这一境界时,对外界的一切刺激,心都 [译文]《彖传》说:艮是止的意思,不会感动,能够象这样,不论动静,内心 初六:艮其趾,无咎,利永贞。 应该停止的时候就停止,应该行进的时候都保持安宁,必然理智冷静,能够适可而[译文]抑止在脚趾迈出之前,是无咎 就行进:或动或静都不失时机,这样道路止,即思考不可超过本分以外,当行的时害的。有利于占问长久的事情 光明的。“艮其止”,是指抑止他应当候行,应止的时候止,动静不失时机,前 《象》曰:“艮其趾”,未失正也。 抑止的行为。艮卦上下经卦的对应爻互相途必然光明,不会有灾难。 [译文]《象传》说:“抑止在脚趾迈 敌对,而不是相互亲近和援助。所以说“不 ■应变法则 出前”,说明初六未失正道。 获其身,行其庭,不见其人,无咎”也 有行动,就有停止,在前进中,如何 [新释] [新释 自我节制,适时、适境、适切的停止,就 ■变化模拟 ■变化模拟 需要有高深的修养。停止应当停止于行动 该段属本期之前下位,负向变化环境 该期变化模拟见表1所示,该期位序第未开始之前,才不会失当,才不会身不由差:变数为-1,变化能力弱:变化幅度为 五十二,叫停顿时期,即易经之艮卦:变化己,才能适可而止。勉强追随他人,必然1/21,呈低速负增长态势:该段处于一个 符号为:变化密码为001001:变化性质为-不会愉快,正象刚强过度,不知节制,应高速负增长阶段之前,并与本期第四阶段 +--+):变化方向为(料):止不止,或止而不当,以致众叛亲离,必同向变化。 变化结构为(-1)(-3)(+2)(-4)(-6)(+5):将忧心如焚,只有达到不为外物所动,不 ■变化趋势 负向变化环境较好;该期由四个负增长阶为贪欲所蔽的人我两忘的境界,言语行动, 该段象征行动在没有发生之前停止 段,二个正衰退阶段构成:变数为-7,才能自我节制,动静得宜、适可而止,停留不会失当,没有灾难,但必须长久坚守正 变化能力较强:变化幅度为7/21,呈中阻止,无可再进,随伤勿贪,不可强求,道,才能有利。 速负增长态势:该期以一个低速负增长阶但止于善,才是止的最高境界,最后的坚 ■应变法则 段开段,以一个中速正衰退阶段结束:在持更加重要 停止应当在行动未开始之前,才不会 前期,由一个低速负增长阶段,一个高速 ■应变谋略 有失当 零零的在那里静呆着,他不想跨越那条鸿静的望着我们。它们不仅对我们叙说永久迈父母无法消解的痛苦,父辈与子辈的对 沟去实现两个阵营的融合 四、坟场中的希望 久的和解同无穷的生命呢?”作者以此作的抒情方式表示了他对生命价值和意义 《药》通过特殊意象花环为阴冷黑暗为活泼乐观的结尾,让悲剧得到升华 坚定信念。他用强劲无穷的自然生命力来 的场景增添了几分暖色,从夏四奶奶心理同时作者用强劲的自然生命力来化解悲剧,结尾,给人一种活泼、欢、乐观的心境, 活动的话语中不难发现:这花不像自己开寄予希望,使个人主义者与大自然的隔阂让自然生命力化解现实中不可调和、不可 的,不想孩子编着玩的,不是亲戚本家送产生的悲剧得到化解,从而由悲转喜。 避免的矛盾冲突,使悲剧升华,具有强烈 的,更不是夏瑜特意显灵,有种可能就是 总而言之,通过上述的分析,《药》的哲理性意义。 同情支持夏瑜的人送来的。这不仅是对夏与《父与子》的坟场描写在总体风 瑜的赞美,对先烈的悼念,同时也寄托了在着这样的差异:鲁迅的坟场描写 参考文献 作者的理想保持清醒的现实主义精神。而深沉,更阴冷,意蕴更深。既凸显 李建军祝福感与小说的伦理境界U2006 屠格涅夫则在坟场描写中采用了强烈的抒的愚昧、不觉悟,又揭示了深刻的悲剧意的新解U 李继友,苗长青从花环到乌鸦—关于鲁迅小说《药》 情表现手法,文中这样写到:“难道他们蕴。同时,作者也看到了希望,也在高声呐卢文峰关秋清一条幸福不归路一鲁迅小说《药》 的祷告,他们的眼泪都是没有结果的吗?喊,因为他的最终目的是为了唤醒民众,里“路”的作用U 难道神圣的忠诚的爱不是万能的吗?啊,具有强烈的政治性。而屠格涅夫的坟场描陌上花开浅谈屠格涅夫《父与子》中革命民主主义 不!…坟上的花却用他们天真的眼睛宁写虽也写荒芜的乡村公墓,写巴扎罗夫年着形象一格涅夫 232010年10月网络财富 91994-2011ChinaAcademicJournalelEctronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp
123 2010年10月 网络财富 Cultural Studies・Intemet fortune 文化研究 ・网络财富 《易经》艮卦新释 王在华 （金昌市人民政府办公室，甘肃 金昌 737100） 【摘要】为了创新、发展、弘扬易经文化，推动现代易学发展进程，在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。本文依据作者提出的 王氏易学理论：易经新释方法（祥见《学理论》2010年第6期），对易经之艮卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究，提出了艮卦新的阐释系统，同时利用现代手段模 拟了艮卦的变化规律，系统破解了艮卦的变化奥义，使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释，创设了艮卦之卦、爻变数、变化 趋势图、变化模拟表等，并用新的数、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了对艮卦卦、爻的诠释，使艮卦的象数及义 理在形式和内容上实现了新的系统发展，从而提高了艮卦的现代性和现代价值。 【关键词】易经；艮卦新释 艮 停止 艮上 艮下 艮①：艮其背，不获其身。行其庭， 不见其人。无咎。 [译文]止于他的背后，就不能获悉他 的前身；行走在庭院里看不见他本人。这 是没有灾咎的。 [注释]①艮(gèn亘）：卦名，上下卦 都是艮，卦象为山，意为止。 《彖》曰：艮，止也。时止则止，时 行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其 止”，止其所也。上下敌应，不相与也。 是以“不获其身，行其庭，不见其人，无 咎”也。 [译文]《彖传》说：艮是止的意思， 应该停止的时候就停止，应该行进的时候 就行进；或动或静都不失时机，这样道路 是光明的。“艮其止”，是指抑止他应当 抑止的行为。艮卦上下经卦的对应爻互相 敌对，而不是相互亲近和援助。所以说“不 获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。 [新释] ■ 变化模拟 该期变化模拟见表1所示，该期位序第 五十二，叫停顿时期，即易经之艮卦；变化 符号为 ；变化密码为001001；变化性质为- （－－+－－+）；变化方向为 （ ）； 变化结构为(-1)(-3)(+2)(-4)(-6)(+5)； 负向变化环境较好；该期由四个负增长阶 段，二个正衰退阶段构成；变数为－7， 变化能力较强；变化幅度 为7/21，呈中 速负增长态势；该期以一个低速负增长阶 段开段，以一个中速正衰退阶段结束；在 前期，由一个低速负增长阶段，一个高速 负增长阶段和一个中速正衰退阶段构成； 在后期，由一个低速负增长阶段，一个高 速负增长阶段和一个中速正衰退阶段构成； 在前、后中位，各为一个高速负增长阶段； 在前后极点位，各为一个中速正衰退阶段； 该期 变化模式为：低速负增长→高速负 增长→中速正衰退→低速负增长→高速负 增长→中速正衰退。 ■ 变化趋势 该期象征阻碍重重 ，气运停滞不振， 困难多端，万事多不如意，但只要内心依 然保持宁静，就可达到忘我的境界，当达 到这一境界时，对外界的一切刺激，心都 不会感动，能够象这样，不论动静，内心 都保持安宁，必然理智冷静，能够适可而 止，即思考不可超过本分以外，当行的时 候行，应止的时候止，动静不失时机，前 途必然光明，不会有灾难。 ■ 应变法则 有行动，就有停止，在前进中，如何 自我节制，适时、适境、适切的停止，就 需要有高深的修养。停止应当停止于行动 未开始之前，才不会失当，才不会身不由 己，才能适可而止。勉强追随他人，必然 不会愉快，正象刚强过度，不知节制，应 止不止，或止而不当，以致众叛亲离，必 将忧心如焚，只有达到不为外物所动，不 为贪欲所蔽的人我两忘的境界，言语行动， 才能自我节制，动静得宜、适可而止，停留 阻止，无可再进，随伤勿贪，不可强求， 但止于善，才是止的最高境界，最后的坚 持更加重要。 ■ 应变谋略 ●自我调节，适时适境； ●有进有退，适可而止； ●应止不止，众叛亲离； ●不知节制，会有灾难； ●人我两忘，无所畏惧； ●动静适宜，止于至善； ●内心宁静，谨慎行动； ●行业有时，前途光明； ●时止则止，时行则行； ●正直和谐，进退自如； ●所思所虑，不越本位； ●不失时机，自我抑制。 初六——第一阶段 初六：艮其趾，无咎，利永贞。 [译文]抑止在脚趾迈出之前，是无咎 害的。有利于占问长久的事情。 《象》曰：“艮其趾”，未失正也。 [译文]《象传》说：“抑止在脚趾迈 出前”，说明初六未失正道。 [新释] ■ 变化模拟 该段属本期之前下位，负向变化环境 差；变数为-1，变化能力弱；变化幅度为 1/21，呈低速负增长态势；该段处于一个 高速负增长阶段之前，并与本期第四阶段 同向变化。 ■ 变化趋势 该段象征行动在没有发生之前停止， 不会失当，没有灾难，但必须长久坚守正 道，才能有利。 ■ 应变法则 停止应当在行动未开始之前，才不会 有失当。 零零的在那里静呆着，他不想跨越那条鸿 沟去实现两个阵营的融合。 四、坟场中的希望 《药》通过特殊意象花环为阴冷黑暗 的场景增添了几分暖色，从夏四奶奶心理 活动的话语中不难发现：这花不像自己开 的，不想孩子编着玩的，不是亲戚本家送 的，更不是夏瑜特意显灵，有种可能就是 同情支持夏瑜的人送来的。这不仅是对夏 瑜的赞美，对先烈的悼念，同时也寄托了 作者的理想保持清醒的现实主义精神。而 屠格涅夫则在坟场描写中采用了强烈的抒 情表现手法，文中这样写到：“难道他们 的祷告，他们的眼泪都是没有结果的吗？ 难道神圣的忠诚的爱不是万能的吗？啊， 不！……坟上的花却用他们天真的眼睛宁 静的望着我们。它们不仅对我们叙说永久 的安息，那个冷漠大自然的伟大安息。永 久的和解同无穷的生命呢？”作者以此作 为活泼乐观的结尾，让悲剧得到升华，[4] 同时作者用强劲的自然生命力来化解悲剧， 寄予希望，使个人主义者与大自然的隔阂 产生的悲剧得到化解，从而由悲转喜。 总而言之，通过上述的分析，《药》 与《父与子》的坟场描写在总体风格上存 在着这样的差异：鲁迅的坟场描写显得更 深沉，更阴冷，意蕴更深。既凸显了国民 的愚昧、不觉悟，又揭示了深刻的悲剧意 蕴。同时，作者也看到了希望，也在高声呐 喊，因为他的最终目的是为了唤醒民众， 具有强烈的政治性。而屠格涅夫的坟场描 写虽也写荒芜的乡村公墓，写巴扎罗夫年 迈父母无法消解的痛苦，父辈与子辈的对 峙、冲突，但悲痛之后紧接着就是以强烈 的抒情方式表示了他对生命价值和意义的 坚定信念。他用强劲无穷的自然生命力来 结尾，给人一种活泼、欢、乐观的心境， 让自然生命力化解现实中不可调和、不可 避免的矛盾冲突，使悲剧升华，具有强烈 的哲理性意义。 参考文献 [1]李建军.祝福感与小说的伦理境界[J].2006(6). [2]李继友,苗长青.从花环到乌鸦——关于鲁迅小说《药》 的新解[J]. [3]卢文峰,关秋清.一条幸福不归路——鲁迅小说《药》 里“路”的作用[J]. [4]陌上花开.浅谈屠格涅夫《父与子》中革命民主主义 者形象——屠格涅夫[J]
网络财富·文化研究 Intemet fortune. Cultural studies ■应变谋略 ●左右决裂,内心如焚 上九—第六阶段 ●提前停止,没有失当: ●停止不当,众叛亲离 上九:敦艮,吉 ●坚守正道,以柔取胜 ●极度危险,不可妄动 文以敦厚之德抑止邪欲,则吉祥 ●自我抑制,未失正当 ●不宜过静,动静适度 《象》曰:敦艮之吉,以厚终也 ●坚固基础,待机行动 ●灵活掌握,有进有退 [译文]《象传》说:“以敦厚之德抑 ●事事都做,一事无成 ●依时固守,适时转移 止邪欲而获吉祥”,说明上九能以敦厚而 ●以我观我,快乐无边。 ●该动则动,宜停则停 获得善终 第二阶段 六四—第四阶段 [新释] 六二:艮其腓①,不拯其随,其心不 六四:艮其身,无咎。 ■变化模拟 快(泽文抑止小脚的运动,不能举步上(其,边诸能 段属本期之后上位,正向变化环境 故心里不痛快 译文]《象传》说:“抑止上身不使度为5/21,呈中速正衰退态势:该段处于 [注释]①腓(fei肥):小腿肚。②不之妄动”,说明六四能自我抑止安守本位。一个高速负增长阶段之后,并与本期第三 拯其随其心不快:拯,举,此处犹言举步 [注释]①躬:自身 阶段同向变化 上承。六二爻以阴柔居下卦之中,本顺承 [新释 ■变化趋势 ■变化模拟 段象征最后的坚持,最重要,也最 遂。故曰:“不拯其随,其心不快”。 该段属本期之后下位,负向变化环境吉祥,具有谨慎敦厚,才能止于至善 《象》曰:“不拯其随”,未退听也。 变数为-4,变化能力弱,变化幅度为 ■应变法则 译文]《象传》说:“不能举步上承4/21,呈低速负增长态势,该段处于一个 应止于至善,最后的坚持最重要 本应追随的人”,又未能退而听从艮止的中速正衰退阶段和一个高速负增长阶段之 ■应变谋略 命令,(所以心里不痛快)。 间,并与本期第一阶段同向变化 ●坚定立场,结果吉祥 [新释] ■变化趋势 ●保持操守,止于至善 ■变化模拟 该段象征停止在应当停止的场所,能 ●谨慎言行,没有灾患 该段属本期之前中位,负向变化环境够自己控制,而不妄动,所以没有灾难 ●敦厚老实,事业可成 好:变数为-3,变化能力强:变化幅度为 ■应变法则 ●得积之厚,得止之终 3/21,呈高速负增长态势;该段处于一个 应当知机,自我约束,适可而止。 ●保持冷静,行止有 低速负增长阶段和一个中速正衰退阶段之 ■应变谋略 ●抑止邪欲,获得善终 间,并与本期第五阶段同向变化 ●该停则停,自我控制 表1民卦—停顿时期变化模拟表 ■变化趋势 ●切忌妄动,没有灾难 该段象征柔顺中正,由于不能退一步 ●依时而动,适可而止 听从,不得不追随,行走时颤动难止,如 ●动静依时,自我约束 行事太急,不听劝阻,以致闷闷不乐。 ●当言则言,当行则行 ■应变法则 ●自止其身,不为静动 应止不止,勉强追随他人,不会愉快。 ●停止依时,心静身安 ↓( ■应变谋略 ●正身正己,静心而为 (-1)(3(+2)(-4(-6(+5 ●当止不止,不会吉祥 ●消除怀疑,减少挫折: ●勉强追随,难以愉快 ●自我抑止,安守本位 ●委屈妥贴,内心不快 ●小处着眼,渐成大业 ●冷静观察,沉着应对 六五——第五阶段 负阿变化环境较好 ●内心宁静,步伐坚定: 六五:艮其辅,言有序,悔亡 [译文]抑止他的口,使言语有条理, ●进退两难,不宜决断 悔恨即消亡 13变化曲线0 [注释]①辅:颊,此处指口。 九三:艮其限,列其夤。,厉熏心。 《象》曰:“艮其辅”,以中正也 [译文腰部动弹不得,甚至撕裂脊肉 [译文]《象传》说:“抑止其口不使 象烈火烧心那样危险。 妄言”,说明六五能居中守正 参考文献 [注释]①限:交界处,此指腰部。②夤 [新释] 1朱熹注李剑雄标点周易M,上海古籍出版社,1995 2金景芳,吕绍纲周易全解M,吉林大学出版社1995 (yn寅):脊肉 ■变化模拟 王在华现代易学甘出准字016字总017号(2005036 [译文《象传》说:“抑止腰部运动”,好:变数为-6,变化能力强:变化幅度为H王在华易经新传香港世界文明出版杜第二版) 是说九三的危险象烈火薰心 6/ /21,呈高速负增长态势:该段处于一个 [注释 低速负增长阶段和一个中速正衰退阶段之王在华金川易传廿出准字016字总05号(207)86 ■变化模拟 间,并与本期第二阶段同向变化。 该段属本期之前上位,正向变化环境 网王在华王氏易学理论易经新释方法 较好:变数为+2,变化能力较强:变化幅 该段象征停止在关键处,言语谨慎,王在华世界易经学会,国际易学研究 易经学会 度为2/21,呈中速正衰退之势:该段处于合时合位,使担心的后悔消除 编王在华现代易学研究文集甘出准号字016号总 个高速负增长阶段和一个低速负增长阶 ■应变法则 段之间,并与本期第六阶段同向变化 0王在华世界易经学会,国际易学研究院涪陵易经学 言语,也应当适可而止。 会编王氏易学团甘出准字016号总0216号(2010)003号 ■变化趋势 ■应变谋略 11王在华,《易经》履卦新释团理论探讨2009(6) 该段象征与上下左右的人都不能和谐 ●动静有节,条理分明; 相处,以致上下叛离,左右决裂,当然危 ●把握时机,进退自如 王在华(193—),甘肃檜中人,现任 险,内心极度不 ●谨言慎行,后悔消除 市政府副秘书长,研究员,兼职教授,硕 ■应变法则 世界易经学会荣誉会长,国际易学研究院 ●注重言语,适可而止 长期从事经济学、哲学、易学研究 及时停止,不会众叛亲离 ●抑制其口,言而有序 ■应变谋略 ●先后缓急,中节不乱 ●上下各异,当然危险 价值求同,心灵相合。 c终财高20190是n124alElectronicpublishinghouse.allrightsreserved.htp/www.cnkinet
网络财富 2010年10月 124 网络财富・ Intemet fortune・Cultural Studies 文化研究 ■ 应变谋略 ●提前停止，没有失当； ●坚守正道，以柔取胜； ●自我抑制，未失正当； ●坚固基础，待机行动； ●事事都做，一事无成； ●以我观我，快乐无边。 六二——第二阶段 六二：艮其腓①，不拯其随，其心不 快②。 [译文]抑止小脚的运动，不能举步上 承本应追随的人，故心里不痛快。 [注释]①腓(féi肥）：小腿肚。②不 拯其随其心不快：拯，举，此处犹言举步 上承。六二爻以阴柔居下卦之中，本顺承 九三之阳，但“其腓”被止，承阳之志难 遂。故曰：“不拯其随，其心不快”。 《象》曰：“不拯其随”，未退听也。 [译文]《象传》说：“不能举步上承 本应追随的人”，又未能退而听从艮止的 命令，（所以心里不痛快）。 [新释] ■ 变化模拟 该段属本期之前中位，负向变化环境 好；变数为-3，变化能力强；变化幅度为 3/21，呈高速负增长态势；该段处于一个 低速负增长阶段和一个中速正衰退阶段之 间，并与本期第五阶段同向变化。 ■ 变化趋势 该段象征柔顺中正，由于不能退一步 听从，不得不追随，行走时颤动难止，如 行事太急，不听劝阻，以致闷闷不乐。 ■ 应变法则 应止不止，勉强追随他人，不会愉快。 ■ 应变谋略 ●当止不止，不会吉祥； ●勉强追随，难以愉快； ●委屈妥贴，内心不快； ●冷静观察，沉着应对； ●内心宁静，步伐坚定； ●行动受阻，不可举步； ●进退两难，不宜决断。 九三——第三阶段 九三：艮其限①，列其夤②，厉熏心。 [译文]腰部动弹不得，甚至撕裂脊肉， 象烈火烧心那样危险。 [注释]①限：交界处，此指腰部。②夤 (yín寅）：脊肉。 《象》曰：“艮其限”，危薰心也。 [译文]《象传》说：“抑止腰部运动”， 是说九三的危险象烈火薰心。 [注释] ■ 变化模拟 该段属本期之前上位，正向变化环境 较好；变数为+2，变化能力较强；变化幅 度为2/21，呈中速正衰退之势；该段处于 一个高速负增长阶段和一个低速负增长阶 段之间，并与本期第六阶段同向变化。 ■ 变化趋势 该段象征与上下左右的人都不能和谐 相处，以致上下叛离，左右决裂，当然危 险，内心极度不安。 ■ 应变法则 及时停止，不会众叛亲离。 ■ 应变谋略 ●上下各异，当然危险； ●左右决裂，内心如焚； ●停止不当，众叛亲离； ●极度危险，不可妄动； ●不宜过静，动静适度； ●灵活掌握，有进有退； ●依时固守，适时转移； ●该动则动，宜停则停。 六四——第四阶段 六四：艮其身，无咎。 [译文]抑止其上身不使之妄动，无咎害。 《象》曰：“艮其身”，止诸躬①也。 [译文]《象传》说：“抑止上身不使 之妄动”，说明六四能自我抑止安守本位。 [注释]①躬：自身。 [新释] ■ 变化模拟 该段属本期之后下位，负向变化环境 差，变数为-4，变化能力弱，变化幅度为 4/21，呈低速负增长态势，该段处于一个 中速正衰退阶段和一个高速负增长阶段之 间，并与本期第一阶段同向变化。 ■ 变化趋势 该段象征停止在应当停止的场所，能 够自己控制，而不妄动，所以没有灾难。 ■ 应变法则 应当知机，自我约束，适可而止。 ■ 应变谋略 ●该停则停，自我控制； ●切忌妄动，没有灾难； ●依时而动，适可而止； ●动静依时，自我约束； ●当言则言，当行则行； ●自止其身，不为静动； ●停止依时，心静身安； ●正身正己，静心而为； ●消除怀疑，减少挫折； ●自我抑止，安守本位； ●小处着眼，渐成大业。 六五——第五阶段 六五：艮其辅① ，言有序，悔亡。 [译文]抑止他的口，使言语有条理， 悔恨即消亡。 [注释]①辅：颊，此处指口。 《象》曰：“艮其辅”，以中正也。 [译文]《象传》说：“抑止其口不使 妄言”，说明六五能居中守正。 [新释] ■ 变化模拟 该段属本期之后中位，负向变化环境 好；变数为-6，变化能力强；变化幅度为 6/21，呈高速负增长态势；该段处于一个 低速负增长阶段和一个中速正衰退阶段之 间，并与本期第二阶段同向变化。 ■ 变化趋势 该段象征停止在关键处，言语谨慎， 合时合位，使担心的后悔消除。 ■ 应变法则 言语，也应当适可而止。 ■ 应变谋略 ●动静有节，条理分明； ●把握时机，进退自如； ●谨言慎行，后悔消除； ●注重言语，适可而止； ●抑制其口，言而有序； ●先后缓急，中节不乱； ●价值求同，心灵相合。 上九——第六阶段 上九：敦艮，吉。 [译文]以敦厚之德抑止邪欲，则吉祥。 《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。 [译文]《象传》说：“以敦厚之德抑 止邪欲而获吉祥”，说明上九能以敦厚而 获得善终。 [新释] ■ 变化模拟 该段属本期之后上位，正向变化环境 较好；变数为+5，变化能力较强；变化幅 度为5/21，呈中速正衰退态势；该段处于 一个高速负增长阶段之后，并与本期第三 阶段同向变化。 ■ 变化趋势 该段象征最后的坚持，最重要，也最 吉祥，具有谨慎敦厚，才能止于至善。 ■ 应变法则 应止于至善，最后的坚持最重要。 ■ 应变谋略 ●坚定立场，结果吉祥； ●保持操守，止于至善； ●谨慎言行，没有灾患； ●敦厚老实，事业可成； ●得积之厚，得止之终； ●保持冷静，行止有序； ●抑止邪欲，获得善终。 表1 艮卦——停顿时期变化模拟表 序号 名称 内容 1 变化位序 第五十二期 2 变化期名 停顿时期 3 变化符号 4 变化密码 001001 5 变化性质 －（－－＋－－＋） 6 变化方向 （ ） 7 变化结构 (-1)(-3)(+2)(-4)(-6)(+5) 8 变 数 -7 9 变化能力 较强 10 变化幅度 7/21 11 变化速度 中速 12 变化环境 负向变化环境较好 13 变化曲线 参考文献 [1]朱熹注.李剑雄标点.周易[M].上海古籍出版社,1995. [2]金景芳,吕绍纲.周易全解[M].吉林大学出版社,1995. [3]王在华.现代易学[Z].甘出准字016字总0177号(2005)036 号. [4]王在华.易经新传[M].香港:世界文明出版社,2006(第二版). [5]王在华.现代易学概论[J].兰州交通大学学报,2006(5). [6]王在华.易经新释方法研究[J].伏羲文化研究,2007(3). [7]王在华.金川易传[Z].甘出准字016字总0205号(2007)066 号. [8]王在华.王氏易学理论:易经新释方法[J].学理论,2010(6). [9]王在华.世界易经学会,国际易学研究院,涪陵易经学会 编.王在华现代易学研究文集[Z].甘出准号字016号总0214 号(2009)074号. [10]王在华.世界易经学会,国际易学研究院,涪陵易经学 会编.王氏易学[Z].甘出准字016号总0216号(2010)003号. [11]王在华.《易经》履卦新释[J].理论探讨,2009(6). 作者简介：王在华（1963—），甘肃榆中人，现任 甘肃省金昌市政府副秘书长，研究员，兼职教授，硕 士生导师，世界易经学会荣誉会长，国际易学研究院 名誉院长，长期从事经济学、哲学、易学研究
