思想战线 SIXJANG ZHANXIAN 2003年第6期第29卷№.6,2003vu,29 THINKING 《易经》“亨”字释义新证 刘青 (西南师范大学汉语言文献研究所,重庆,400715) 摘要:现在通行的各种《易经》版本中,对“亨”字的解释大致有两种:一为“亨通” 一为“享祀”。究竟谁是谁非,一时难以评断。而一些民族中占卜前先祭卜神的风俗,却为后一 种观点提供了有力的佐证。“亨”宇所出现的语境,以及其他一些出土与传世文献资料都证实了 古人于筮前先享祀卜神的可能性,这应是“享”字所传达的内容,也是《易经》研究的新发现。 关键词:易经;卜祭风俗;享祀 中图分类号:H028文献标识码:A文章编号:101-778X(2003)06-0133-03 New Evidence for the Interpretation of the Chinese Character"Heng in Yijing(The Book uf Changes LIU Qi Chinese Language Document Institute, Southwest Normal University, Chongqing, 400715, China) Abstract: In the popular editions of Yijing (The Book of Changes), the character "Heng" has two controversial interpretations, "prosperity or going smoothly",oroffering sacrifices to gods or ancestors. However, the customs of the Han and other ethnic peoples offering sacrifices ancestors before divination by the Eight Diagrams have established stror the second interpretation. The context of the character "Heng"and some other unearthed and banded-down materials all confirm the possibility that the ancient people would offer sacrifices to gods or ancestors before divination. This is what the character"Heng" conveys and also the new discovery in the studies of Yijing Key words: Yijing the customs of divination and sacrifice: offering sacrifices to gods or an 关于“亨”的释义,大致有两类。一是认为享祀:“凡《周易》中单言‘亨’者,举行享祭也; “亨”即享通。孔颖达《周易正义》,李鼎祚《周易言‘元亨’者,举行大享之祭也;言‘小亨’者 集解》均引《子夏传》曰:“亨,通也”。黄寿棋、举行小享之祭也。”笔者认为此说可从,理由如下 张善文《周易译注》袭《正义》之说,把“亨”之 首先,甲骨文、金文中俱有表祭享之义的“高 常用义释为“通”。但同时又认为,《易》辞个别语字,如《合集》一三六一九:“丁亥卜,設贞,药高 句中“亨”之音义与“享”并用,如《大有》九三: 公用享于天子”;《随》上六:“王用亨于西山 享)里于雇”(,陈牲以祭祀)《杜伯疆》:“用 第二种观点以高亨先生为代表,认为“享”即言(享)孝于皇神祖考。”(孝,亦祭祀言献之义) 收稿日期:2003-07-2 作者简介:刘青(1966-),女,云南昆明人,西南师范大学汉语言文献研究所副教授、博士,主要从事汉语史和少数民族语言研究 133
思 想战线 年第 期 第 卷 , 刀日八托产从了 《易 经 》“ 亨 ” 字释义新证 刘 青 西 南 师 范 大 学汉 语 言 文 献研 究所 , 重 庆 , 摘 要 现在 通行 的 各 种 《 易 经 》 版本 中 , 对 “ 亨 ” 字 的 解 释 大 致 有 两 种 一 为 “ 亨 通 ” , 一 为 “ 享 祀 ” 。 究 竟 谁 是谁 非 , 一 时 难 以 评 断 。 而 一 些 民 族 中 占 卜前 先 祭 卜神 的 风 俗 , 却 为 后 一 种 观点 提供 了 有 力 的 佐 证 。 “ 亨 ” 字 所 出 现 的 语境 , 以 及 其 他 一 些 出 土 与 传 世 文 献 资 料 都 证 实 了 古 人 于 盆 前 先 享 祀 卜神 的 可 能 性 , 这应 是 “ 享 ” 字 所 传 达 的 内 容 , 也是 《 易 经 》 研 究 的 新 发现 。 关 键 词 易 经 卜祭风 俗 享 祀 中 图 分 类 号 文 献标识码 文 章编 号 一 一 一 “ ” 二 推妊蟾饭摊弓瀚冲理飞清︷︸﹃ , , , , , 。 、 , “ ” , “ , , , “ ” , “ ” 一 “ , , 艺, 、 关 于 “ 亨 ” 的 释 义 , 大 致 有 两 类 。 一 是 认 为 “ 亨 ” 即 亨通 。 孔颖达 《周 易 正 义 》 , 李 鼎 柞 《周 易 集 解 》 均 引 《子 夏 传 》 曰 “ 亨 , 通 也 ” 。 黄 寿 棋 、 张 善 文 《周 易 译 注 》 袭 《正 义 》 之 说 , 把 “ 亨 ” 之 常 用 义 释 为 “ 通 ” 。 但 同 时 又 认 为 , 《易 》 辞 个 别 语 句 中 “ 亨 ” 之音 义与 “ 享 ” 并用 , 如 《大有 》 九三 “ 公用 亨 于 天 子 ” 《随 》 上 六 “ 王 用 亨 于西 山 ” 。 第 二种 观 点 以 高 亨 先生 为 代 表 , 认 为 “ 亨 ” 即 享祀 “ 凡 《周 易 》 中 单 言 ‘ 亨 ’ 者 , 举 行享 祭 也 言 ‘ 元 亨 ’ 者 , 举 行 大 享 之 祭 也 言 ‘ 小 亨 ’ 者 举行 小享 之祭也 。 ” 笔 者认 为 此说可 从 , 理 由 如 下 字 , 享 首先 , 甲 骨文 、 金文 中 俱有 表祭享 之义 的 “ 宫 ” 如 《合集 》 一 三 六 一 九 “ 丁 亥 卜 , 投贞 , 燕宫 里于雇 ’, 。 酋 , 陈牲 以 祭 祀 , 《杜 伯‘ 》 “ 用 宫 享 孝于 皇 神 祖 考 。 ” 孝 , 亦 祭 祀 宫 献 之 义 一 一 刘 青 一 , 女 , 云 南尾 明人 , 西 南师 范 大 学汉 语 言丈 献研究所 副教授 、 博士 , 主 要从 事汉 语 史和 少我 民族 语 言研 究 。 © 1994-2011 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
“富”字甲骨文作含后上一二·九,金文作念令簋,字贞”(可以占筮)同时出现,如 形承甲骨文。吴大激《说文古籀补 古高字象亲 小过》:“亨,利贞;可小事,不可 庙之形。”宗庙为享献鬼神之所。《说文》:“享,献 大事;飞乌遗之音,不宜上,宜下,大 也,从高省,日象进熟 享献即祭祀祖先,故 “亨”有祭祀义,因而《说文》引《孝经》曰:“祭 《涣》:“亨,王假有庙,利涉大川, 则鬼言之”。《广雅·释言》:“高,祀也。”王念孙 利贞。” 《广雅疏证》:“高,与享同。”《书·泰暂下》:“郊社 《兑》:“亨,利贞。 不修,宗庙不享。”孔颖达硫:“不享,谓不祭祀 《萃》;“亨,王假有庙,利见大人 也。”而甲骨文、金文中均无作为“亨通”义之 亨利贞,用大牲吉,利有攸往。” 亨”,与《易经》时代相近的传世文献如《尚书 《既济》:“亨,小利贞;初吉终乱。 《诗经》、《老子》等书中也均无。因此,我们有理由 《遁》;“亨,小利贞。” 恒》:“亨,无咎,利贞,利有攸 怀疑作为“亨通”义之“亨”产生的时代较晚。 其次,认为“亨”有祭祀义的另一根据是《易 《咸》:“亨,利贞,取女吉。 经》为卜筮之辞,而古人卜篮总是与祭祀活动紧紧 《离》:“利贞,亨;畜牝牛吉。” 相连,甲骨卜辞中有众多祭祀动词句可以为证。《周 《无妄》;“元亨,利贞;其匪正有眚 礼·春官宗伯第三》:“尝之日,泡卜来岁之芟;狝 不利有攸往。” 之日,浪卜来岁之戎;社之日,液卜来岁之稼 《临》:“元亨,利贞;至于八月有 (意思是:宗庙秋祭那天,亲临卜问明年所收割草物 的多少;秋季田猎的第一天,亲临卜问明年是否有 《乾》:“元亨,利贞。” 兵事;秋季祭社的那天,亲临卜问明年所宜种植的 《坤》:“元亨,利牝马之贞。君子有 谷物。)这其中的道理,李镜池先生曾一语道破 攸往,先迷,后得主,利,西南得朋,东 初民社会,祸福是要趋避的,鬼神的意旨是要推究 丧朋。安贞言。” 的。要趋吉避凶,要推究神旨,他们用的是两种方 《革》:“E曰乃乎,元竽,利贞,悔 法:一种是用祭祀来奉承,取悦于神;一种悬用巫 术来探测神旨。宗教是前一种,数术或巫朴是后 《电》:“元亨,利贞;勿用有攸往 种。”[1](P378)这种左祭祀中以巫术米探侧神旨 利建侯。” 的习俗还保留在一些民族艮间生活中。如纳西族东 《随》:“元亨,利贞,无咎。” 巴在占卜前总要设一个小祭坛,迎请卜神降临卜场 《同人》:“同人于野,亨,利涉大川 另外,据调查,云南迪庆藏族自治州德钛县燕门 利君子贞 山等地纳西族居住区的东巴以及西藏自治区昌都 《蒙》:“亨。匪我求童蒙,童蒙求我 区盐井县的东巴过去从事祭天活动时,都要在祭 初筮吉,再三渎,渎则不告。利贞。” 天坛里举行骨卜。[2](P8-9)纳西族人在祭东巴 以上诸例除《离》卦外,均是“亨”字在前 祖师神“丁巴什罗”仪式中,要向战神献饭,请神 贞”在后,而《离》卦的例外应该可以理解为语 到上方就坐,然后杀绵羊,献牲,看绵羊肝占卜言中的倒叙现象或者古人抄写中的错误,这种现象 [3](P119)彝族过去盛行祀虎图腾祖先仪式,在传世典籍中颇为多见。《易经》所反映的语言事实 每隔3年的首月即虎月的第一个虎日,远近各彝村说明,远古之人是享神在先,卜取神旨在后,这与 联合在山神庙举行一次大祭。由年长巫师主祭,并 们上举先祭后卜的民族风俗相符,同时也向我们 将所祭羊头割下投入龛前火塘烧烤后,剥取额骨占表明,这里所享祀的应该是一位卜篮之神。东巴经 卜。[4](P205)过去汉族民间有种叫做“扶乩”《白蝙蝠取经记》叙说了聪明的白蝙蝠向女卜神盘兹 (又称“扶箕”、“扶鸾”)的占卜活动,主要问请、莎美求取卦术的过程。盘兹莎美在东巴的观念中很 祭祀的是“紫姑”神。古人对“紫姑”的信奉,最神圣,东巴们在行卜时,都需迎请她降临卜场。而 早约见于南朝人赵敬叔的《异苑》卷五。据说紫姑在远古华夏民族中,也有一位与卜筮有关的神衹 本姓何,山东莱阳人,自幼读书聪慧。后被人纳为即“巫”。在甲骨卜辞中,“巫”为神衹名,卜辞中 妾,其妻妒之,于正月十五日夜杀其于厕所中,后有许多关于祭祀巫神的辞例,如 成为“厕神”,每年正月“显灵”。信奉者每于元宵 庚戌卜,巫帝一羊一豕。33291(帝, 节之夜在自家厕所中祀迎,请之扶乩卜问。[5 祭名。即向巫神神祭一羊一犬。) (P128) 庚………巫帝二犬。21076 占卜的原理即是就某一事向神进行卜问,首先 辛酉卜,宁风巫九豕。34138(宁风 享神是必然的程序,因此,卜辞中有享祀的内容是 使风止息。即为惠风之事向巫神祭祀九条 再自然不过的 犬。) 第三,《易经》中的“亨”字都出现在喻示全卦 于省吾《甲骨文字诂林》“巫”字条按曰:“(卜 总义的卦辞中,而且多与“利贞”(利于占问)、“可辞)‘四巫’指东南西北四方之巫而言。”“‘巫为
“ 盲 ” 字 甲 骨 文 作仓后 上 一 二 九 , 金 文作 容令篮 , 字 形承 甲 骨 文 。 吴 大徽 《说文 古摘 补 》 “ 古 盲 字 象宗 庙 之形 。 ” 宗庙 为 享献 鬼 神 之所 。 《说文 》 “ 享 , 献 也 , 从高 省 , 曰 象进熟 物形 。 ” 享献 即祭 祀祖先 , 故 “ 亨 ” 有祭 祀义 , 因 而 《说 文 》 引 《孝 经 》 曰 “ 祭 则 鬼富 之 ” 。 《广 雅 · 释 言 》 “ 宫 , 祀 也 。 ” 王 念 孙 《广 雅 疏证 》 “ 宫 , 与 享 同 。 ” 《书 · 泰誓下 》 “ 郊社 不 修 , 宗 庙 不 享 。 ” 孔 颖 达 疏 “ 不 享 , 谓 不 祭 祀 也 。 ” 而 甲 骨 文 、 金 文 中 均 无 作 为 “ 亨 通 ” 义 之 “ 亨 ” , 与 《易 经 》 时代 相 近 的 传 世文 献 如 《 尚 书 》 、 《诗经 》 、 《老子 》 等 书 中 也 均无 因 此 , 我们有 理 由 怀疑作 为 “ 亨 通 ” 义 之 “ 亨 ” 产 生 的 时代较 晚 。 其次 , 认 为 “ 亨 ” 有 祭祀 义 的 另 一 根据 是 《易 经 》 为 卜盆之辞 , 而 古 人 卜篮总 是 与 祭 祀 活 动 紧 紧 相 连 , 甲 骨 卜辞 中 有 众 多 祭祀 动词句 可 以 为 证 。 《周 礼 · 春官 宗伯 第 三 》 “ 尝 之 日 , 池 卜来 岁 之荃 弥 之 日 , 淞 卜来 岁 之 戎 社 之 日 , 池 卜来 岁 之 稼 。 ” 意思 是 宗庙秋祭那 天 , 亲 临 卜问 明 年所收割 草物 的 多 少 秋季 田 猎 的 第 一 天 , 亲 临 卜问 明 年 是 否 有 兵 事 秋季祭社 的 那 天 , 亲 临 卜问 明 年 所 宜 种 植 的 谷 物 。 这 其 中 的 道 理 , 李 镜 池 先 生 曾 一 语 道 破 “ 初 民 社会 , 祸 福 是要趋 避 的 , 鬼神 的 意 旨是要 推究 的 。 要趋 吉避 凶 , 要 推究 神 旨 , 他 们用 的是 两 种 方 法 一 种 是 用 祭 祀 来 奉 承 , 取 悦 于神 一 种 是 用 巫 术 来探测 神 旨 。 宗 教 是 前 一 种 , 数术 或 巫 术 是后 一 种 。 ” 〔 〕 这种 在 祭 祀 中 以 巫 术来 探测 神 旨 的 习 俗还 保 留 在 一 些 民 族 民 间 生 活 中 。 如 纳 西族 东 巴 在 占 卜前总 要设一个 小祭坛 , 迎 请 卜神 降临 卜场 。 另 外 , 据 调 查 , 云 南 迪 庆 藏 族 自 治 州 德 钦 县 燕 门 、 佛 山 等地纳 西族居 住 区 的 东 巴 以 及 西 藏 自治 区 昌 都 地 区盐井 县 的 东 巴 过 去 从事 祭 天 活 动 时 , 都 要 在 祭 天 坛里举行骨 卜 。 〔 〕 一 纳 西 族人 在 祭 东 巴 祖师神 “ 丁 巴 什罗 ” 仪 式 中 , 要 向 战 神 献 饭 , 请 神 到 上 方 就 坐 , 然 后 杀 绵 羊 , 献 牲 , 看 绵 羊 肝 占 卜 。 口 〕 彝族 过 去盛 行 祭 祀 虎 图 腾 祖 先 仪 式 , 每 隔 年 的 首 月 即 虎 月 的 第 一个 虎 日 , 远 近 各彝 村 联 合在 山 神庙 举 行 一 次 大 祭 。 由 年 长 巫 师 主 祭 , 并 将所祭羊 头 割 下 投 人 完 前 火 塘 烧 烤 后 , 剥 取 额 骨 占 卜 。 〔 〕 过 去 汉 族 民 间 有 种 叫 做 “ 扶 占 ” 又 称 “ 扶 箕 ” 、 “ 扶 鸯 ” 的 占 卜活 动 , 主 要 问 请 、 祭祀的是 “ 紫姑 ” 神 。 古人 对 “ 紫 姑 ” 的 信奉 , 最 早 约见于南朝 人 赵 敬 叔 的 《异 苑 》卷 五 。 据 说 紫 姑 本 姓何 , 山 东 莱 阳 人 , 自 幼 读 书 聪 惫 。 后被 人纳 为 妾 , 其妻妒 之 , 于正 月 十 五 日 夜 杀 其 于厕 所 中 , 后 成 为 “ 厕 神 ” , 每 年 正 月 “ 显 灵 ” 。 信 奉 者 每 于 元 宵 节之 夜 在 自 家 厕 所 中 祀 迎 , 请 之 扶 乱 卜问 。 〔 〕 占 卜的 原理 即 是 就 某一 事 向 神 进行 卜问 , 首 先 享 神 是必然 的 程 序 , 因 此 , 卜辞 中 有 享 祀 的 内 容 是 再 自然 不过 的 。 第三 , 《易 经 》 中 的 “ 亨 ” 字都 出 现 在喻示 全卦 总 义 的 卦辞 中 , 而且 多 与 “ 利 贞 , , 利 于 占 问 、 “ 可 贞 ” 可 以 占筑 同 时 出 现 , 如 《 小 过 》 “ 亨 , 利 贞 可 小 事 不 可 大 事 飞 鸟 遗 之 音 , 不 宜 上 , 宜 下 , 大 吉 。 ” 《涣 》 “ 亨 , 王 假 有 庙 , 利 沙 大 川 , 利 贞 。 , 《兑 》 “ 亨 , 利 贞 。 ” 《苹 》 “ 亨 , 王 很 有 庙 , 利 见 大 人 亨 利 贞 , 用 大 牲 吉 , 利 有 彼往 。 ” 《既 济 》 “ 亨 , 小 利 贞 初 吉 终乱 。 ” 遇 “ 亨 , 刁 、 利 贞 。 ’, 《恒 》 “ 亨 , 无 咎 , 利 贞 , 利 有 彼 拄 。 ’, 成 》 “ 亨 , 利 贞 , 取女 吉 。 ” 离 》 “ 利 贞 , 亨 畜 扎 牛 吉 。 ” 《无 妄 》 “ 元 亨 , 利 贞 其 匪 正 有 贵 , 不 利 有彼 往 。 ” 《临 》 “ 元 亨 , 利 贞 至 于 八 月 有 凶 。 ” 《乾 》 “ 元 亨 , 利 贞 。 , , 《冲 》 “ 元 亨 , 利 扎 马 之 贞 。 君 子 有 伙往 , 先迷 , 后 得 主 , 利 。 西 南 得朋 , 东 北 丧 朋 。 安 贞 吉 。 ” 《革 》 “ 已 曰 乃 孚 , 元 亨 , 利 贞 , 悔 亡 。 ’, 《 屯 》 “ 元 亨 , 利 贞 勿 用 有 彼 往 , 利 建侯 。 ” 《 随 》 “ 元 亨 , 利 贞 , 无 咎 。 ” 同 人 》 “ 同 人 于 好 , 亨 , 利 步 大 川 , 利 君子 贞 。 ” 《 蒙 》 “ 亨 。 匪 我 求 童 蒙 , 童 蒙 求 我 初 盆 吉 , 再 三 涣 , 涣 则 不 告 。 利 贞 。 ” 以 上 诸 例 除 《离 》 卦 外 , 均 是 “ 亨 ” 字 在 前 , “ 利 贞 ” 在后 , 而 《离 》 卦 的 例外应 该可 以 理解 为 语 言 中 的 倒叙现象 或 者 古 人 抄 写 中 的 错 误 , 这 种 现象 在传世典籍 中颇 为 多见 。 《易 经 》 所 反 映 的语 言事 实 说 明 , 远古之 人 是 享 神 在 先 , 卜取 神 旨 在 后 , 这 与 我们 上举 先祭后 卜的 民 族 风俗 相 符 , 同 时 也 向 我 们 表 明 , 这里 所享 祀 的 应 该 是 一 位 卜盆 之神 。 东 巴 经 《 白 蝙蝠取经记 》 叙说 了 聪 明 的 白 蝙 蝠 向 女 卜神 盘兹 莎美 求取卦术 的 过 程 。 盘 兹 莎 美 在 东 巴 的 观 念 中 很 神圣 , 东 巴 们 在 行 卜时 , 都 需 迎请她 降 临 卜场 。 而 在远古华 夏 民 族 中 , 也 有 一 位 与 卜址 有 关 的 神 抵 , 即 “ 巫 ” 。 在 甲 骨 卜辞 中 , “ 巫 ” 为 神 抵 名 , 卜辞 中 有许 多关于祭祀巫神 的 辞例 , 如 庚 戌 卜 , 巫 帝 一 羊 一 永 。 帝 , 奈 名 。 即 向 正 神 掩奈一 羊 一 犬 。 庚 … …巫 帝 二 犬 。 辛 酉 卜 , 宁 风巫 九 采 。 宁 风 , 使 风止 息 。 即 为 息 风之 事 向 巫 神 奈祀九 条 犬 。 于省吾 《 甲 骨 文字话林 》 “ 巫 ” 字条按 曰 “ 卜 辞 ‘ 四 巫 ’ 指 东南 西 北 四 方 之巫而 言 。 ” “ ‘ 巫 ’ 为 © 1994-2011 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
股人祭祀之对象,与风雨有关。”[6](P2923)关《山海经·大荒西经》曰:“大荒之中,有灵山,巫 于“巫”之为神,戈阿干先生在《东巴骨卜文化》咸,巫即,巫盼,巫彭,巫姑,巫真,巫礼,巫抵 书中解释得很明白:“古人常把被尊崇者‘抬举’巫谢,巫罗十巫,从此升降,百药爰在。”虽然对于 到天上,东巴教鼻祖丁巴什罗也住在天上,纳西族巫咸所处的时代,典籍所叙有异,但从这些记载中 创世女始祖衬红葆白也出生在天上,殷商甲骨卜辞我们至少可以知道巫咸确有其人,因有奇异之术而 中,商代的‘帝’也是在天上。这只是古人所共有逐渐被神格化了,而这种奇异之术正是卜筮,因此 的由原始思维导致的一种特定语言,不论在中华本巫咸最有资格充当占卜之神,《易经》中所享祀的应 土还是在域外,一切的神都本源于人,是人的神格该就是这位神灵。 化。”[2](P139) 郭沫若、孙海波等先生均认为卜辞之“巫” 参考文献 《诅楚文》“巫咸”之“巫”,陈梦家先生亦曰其“为]李镜池,周易探源[M]·北京:中华书局,1978 《大荒西经》巫咸等十巫。”[6](P292)又《甲骨2]戈阿于,东巴骨卜文化[M]·昆明:云南人民出版社,199 文字诂林》“咸”字条按曰:“卜辞·咸’为旧臣名,飞31和志武等,中国原始宗教资料丛编[M]上海;上海人民出版 亦称‘咸戊’,当即典籍的巫咸。在商代祀典中,地 位甚为尊崇。”[5](P2420)典籍中的巫咸确为有何星亮,中国图腾文化[M].北京:中国社会科学出版社 1992 奇异之术者,《太平御览》七九引《归藏》曰:“昔 [5]秋浦,萨满教研究[M],上海:上海人民出版社,1985 黄帝与炎帝争斗涿鹿之野,将战,筮于巫咸。巫咸 [6]于省吾,甲骨文字诂林[M].北京:中华书局,1996 果哉而有咎。””又《艺文类聚·七》引郭璞 (贵任编辑洪穎) 《巫咸山赋》:“盖巫咸者,实以鸿术为帝尧医。”《准 南子·骘形篇》高诱注曰:“巫咸知天道,明吉凶。” 上接第116页) 府要吸取东部地区快速发展的经验,解放思想,以 设立教育技术学专业,以教育技术学学科建设为龙本省区教育信包比市为紅带,制定更加优惠的产 头,开展科学研究,培育高水平学术梯队是积累现业歌,吸引东邯企业驾西鄙来投资,分期分批滚 代教育资源的有效途径。教育主曾部门骐设立“优动理它浸益本地区的省(区 县、乡、校五级 质教育资源研发基金”,支持夏多的皝师积极参与现现代远程教育网络体系;二是要把有限的建设资金 代教育资源建设工作。 用好.用到关键地方。鼓励有条件的地区或学校加 5.发展西部现代远程教育要就地发挥西部省区快普及教育信息化的速度。国家和西部省区的配套 地处祖国边疆的优勢,在国家汉语教学办公室和侨建设资金只能支持那些起示范和辐射作用的教育信 办工作方针政策的指导下,利用现代远程教育为华息化项目。三是协调解决企业竞争引起的建设“盲 人华侨服务,提供必要的学习条件,普及现代汉语区”,畅通教育科研网、电信网、广电网、联通网之 知识,开展中国传统文化教育和职业技能培训,提间的本地互连互通,确保教育信息在本地区的高速 高他们在当地的适应能力、生存能力和服务能力 传递;合理规范不同单位学科专业教育资源库的建 我国西部省区多有较长的边境线,与多个国家接壤。立、运行、维护和服务之间的关系,建立引进、消 以云南为例,边境线全长4061公里,与缅甸、老化、提高和辐射的创新机制。四是要把人才培养和 挝、越南交界,边境沿线居住着傑、佤、哈尼、德学科建设紧密结合起来,大力开展教育技术学学科 昂、阿昌、独龙、基诺、景颇等少数民族,对这部建设,培育本地区人才梯队和科学技术的制高点 分人群开展现代远程教育要注意使用双语教学,在 东盟10国居住着2900万华侨华人,占世界华侨华参考文献 人总人数的80%以上。[4](P1-24)随着祖国的[1]任翔,罗文,云南现代远程教育规划前期研究报告[R 繁荣昌盛,绝大多数侨居海外的华侨华商希望在学 2003.(研究报告) 习汉语的问题上得到祖国人民的帮助。据资料显示:[2]卢铁城·现代伯息技术对高等教育的十大影响[冂·中国高等 生活在东盟10国35岁以下的第三代、第四代华侨 教育,2001,(2) 华裔子女基本上不懂汉语,更不会说普通话。他们[3]张莲昆,云南向绝对贫困宣战[N]生活新报,200930 长辈迫切希望自己的子孙能够有机会学习汉语、了 [4]李为佑,兴侨务、促开放,为加强云南发展作贡献[A]·新时 解祖国历史传统文化,跟进祖国繁荣强盛的步伐 期云南侨务工作[C].昆明:云南人民出版社,2001 6.发展西部现代远程教育要以不同于计划经济 (责任编辑何斯强 的发展思路来整合教育资源。一是西部省区人民政
殷 人 祭 祀之对 象 , 与 风雨有 关 。 ” 〔 〕 关 于 “ 巫 ” 之 为 神 , 戈 阿 干 先 生 在 《东 巴 骨 卜文 化 》 一 书 中 解 释得很 明 白 “ 古人 常把 被尊崇 者 ‘ 抬举 ’ 到 天 上 东 巴 教 彝 祖 丁 巴 什 罗 也住 在 天 上 , 纳 西 族 创 世女始 祖衬红葆 白 也 出 生 在 天 上 , 殷 商 甲 骨 卜辞 中 , 商代 的 ‘ 帝 ’ 也是 在 天 上 。 这 只 是 古 人所 共 有 的 由 原始 思维导 致 的 一 种 特 定 语 言 , 不 论在 中 华本 土 还 是在域外 , 一 切 的 神 都 本 源 于人 , 是人 的 神 格 化 。 ” 〕 郭 沫 若 、 孙海 波 等 先 生 均 认 为 卜辞 之 “ 巫 ” 即 《诅楚 文 》 “ 巫 咸 ” 之 “ 巫 ” , 陈梦家先生 亦 曰 其 “ 为 《大 荒 西 经 》 巫 咸 等 十 巫 。 ” 〔 〕 》 又 《 甲 骨 文 字 沽林 》 “ 咸 ” 字 条按 曰 “ 卜辞 ‘ 咸 ’ 为 旧 臣 名 , 亦称 ‘ 咸戊 ’ , 当 即 典籍 的 巫咸 。 在 商代 祀典 中 , 地 位甚 为 尊 崇 。 ” 〔 〕 典籍 中 的 巫 咸 确 为 有 奇 异 之术 者 , 《太平御 览 》 七 九 引 《归 藏 》 曰 “ 昔 黄帝与 炎 帝 争 斗 琢鹿 之 野 , 将 战 , 笛 于 巫 咸 。 巫咸 曰 ‘ 果 哉 而 有 咎 。 ’ ” 又 《艺 文 类 聚 · 七 》 引 郭 璞 《巫咸 山 赋 》 “ 盖巫咸 者 , 实 以 鸿术为帝尧医 。 ” 《淮 南 子 · 璧 形 篇 》 高诱 注 曰 “ 巫咸知 天道 , 明 吉 凶 。 ” 《山 海 经 · 大荒西 经 》 曰 “ 大 荒 之 中 , 有 灵 山 , 巫 咸 , 巫 即 , 巫 盼 , 巫彭 , 巫姑 , 巫 真 , 巫 礼 , 巫 抵 , 巫 谢 , 巫 罗 十巫 , 从此升 降 , 百 药爱在 。 ” 虽 然对 于 巫咸所处 的 时代 , 典 籍所 叙 有 异 , 但 从这 些 记 载 中 我们 至少可 以 知 道巫 咸 确 有 其 人 , 因 有 奇 异 之术 而 逐渐 被神 格化 了 , 而 这 种 奇 异 之 术 正 是 卜旅 , 因 此 巫咸最有 资 格 充 当 占 卜之神 , 《易 经 》 中 所享 祀 的 应 该就是这位 神灵 。 参 考 文 献 【 」李镜池 周易探 源 〔 〕 北 京 中华 书局 , 〔幻 戈 阿干 东巴 骨 卜文化 仁 」 昆明 云 南人 民出版社 , 仁 〕和 志武等 中国原始宗 教资料 丛 编 「 〕 上 海 仁海人 民 出版 社 · 〕何 星 亮 中 国 图 腾 文 化 「 〕 北 京 中 国 社 会 科 学 出 版 社 , 【 〕秋 浦 萨满教 研究 「 」 上 海 上 海人 民 出版社 , 【 〕于 省吾 甲骨文 字 话林 〔 」 北 京 中华书局 , 责任 编 辑 洪 颖 上接 第 页 设立 教育 技术 学 专 业 , 以 教 育 技 术学 学 科 建设 为 龙 头 , 开 展科 学研究 , 培 育 高 水 平 学术 梯 队 是 积 累 现 代教育资 源 的 有 效 途 径 。 教 育 主 管 部 门 要设 立 “ 优 质 教 育 资 源研 发 基金 ” , 支 持更 多 的 教 师 积极参 与 现 代教育 资 源建设工作 。 发展 西部现代远 程 教 育 要就 地发 挥西 部省 区 地处 祖 国 边疆 的 优 势 , 在 国 家 汉 语 教 学 办 公室 和 侨 办工作 方针政策 的 指 导 下 , 利 用 现代 远 程 教育 为 华 人 华侨服务 , 提 供 必 要 的 学 习 条 件 , 普 及 现代 汉 语 知 识 , 开展 中 国 传 统 文 化教 育 和 职业 技 能 培 训 , 提 高他们 在 当 地 的 适 应 能 力 、 生 存 能 力 和 服 务 能 力 。 我 国 西部省 区 多 有 较长 的 边境线 , 与 多 个 国 家接壤 。 以 云 南 为 例 , 边 境 线 全 长 公 里 , 与 缅 甸 、 老 挝 、 越南 交 界 , 边境 沿 线 居 住 着 傣 、 伉 、 哈 尼 、 德 昂 、 阿 昌 、 独 龙 、 基诺 、 景 颇 等少 数 民 族 , 对 这 部 分人 群 开 展现代 远 程 教 育要 注意 使 用 双语 教 学 在 东 盟 国 居 住 着 。 万 华 侨 华 人 , 占世界华 侨华 人 总 人 数 的 以 上 。 〕 一 随 着 祖 国 的 繁 荣 昌 盛 , 绝 大 多 数 侨居 海 外 的 华 侨华 裔 希望 在 学 习 汉语的 问 题上 得 到祖 国 人 民 的 帮助 。 据 资料显示 生 活 在 东 盟 国 岁 以 下 的 第 三 代 、 第 四 代 华 侨 华 裔 子 女 基本 上 不 懂 汉 语 , 更 不 会 说普 通话 。 他们 长辈 迫切 希望 自 己 的 子孙 能 够 有 机会 学 习 汉 语 、 了 解 祖 国 历 史传统 文 化 , 跟进祖 国 繁荣 强盛 的 步伐 。 发展 西部 现代 远程教育要 以 不 同 于 计划 经 济 的 发 展思 路来 整 合教 育 资 源 。 一 是西 部 省 区 人 民 政 府要 吸取东 部地 区 快 速 发 展 的 经 验 , 解 放 思 想 , 以 本省 区 教育 信息 化 市 场 为 纽 带 , 制 定 更加 优 惠 的 产 业政策 , 吸 引 东 部 企 业 到 西 部来 投 资 , 分 期 分 批滚 动 建立覆盖本地 区 的 省 区 、 地 、 县 、 乡 、 校 五级 现代 远程教育 网 络 体 系 二 是 要 把有 限 的 建设 资 金 用 好 , 用 到关键 地 方 。 鼓励 有 条 件 的 地 区 或 学 校 加 快普及 教育信息 化 的 速 度 。 国 家 和 西 部 省 区 的 配 套 建设资金 只 能支持 那 些 起 示 范 和 辐 射 作 用 的 教 育 信 息化项 目 。 三是协 调 解 决 企 业 竞 争 引 起 的 建 设 “ 盲 区 ” , 畅通教育科研 网 、 电 信 网 、 广 电 网 、 联通 网 之 间 的 本地互 连互 通 , 确 保 教 育 信 息 在 本地 区 的 高 速 传递 合理规 范 不 同 单 位 学 科 专 业 教 育 资 源 库 的 建 立 、 运行 、 维 护 和 服务 之 间 的 关 系 , 建 立 引 进 、 消 化 、 提高 和 辐 射 的 创 新 机 制 。 四 是 要 把人才 培 养 和 学科建设 紧 密 结 合 起 来 , 大 力 开 展 教 育 技 术 学 学 科 建设 , 培育本地 区 人才梯 队 和科学技术 的 制 高 点 。 参考 文 献 【 〕任 翔 , 罗 文 云 南 现 代 远 程 教 育 规 划 前 期 研究 报告 「 〕 研究报告 【幻 卢铁城 现代信息技 术对 高 等教 育 的十 大影 响 「 〕 中国 高等 教育 , , 〕张莲 昆 云 南 向绝 对 贫 困 宜 战 〔 〕 生 活 新 报 , 一 。 一 【 李 为佑 兴侨务 、 促开放 , 为加 强 云 南发展 作贡献 〔 」 新时 期云 南侨务 工作 〔 〕 昆明 云 南人 民 出版社 , 责任编 辑 何斯强 © 1994-2011 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
