对幸福,因为他超越了事物的普通区别。他也超越了自己与世界的区别,“我”与 “非我”的区别。所以他无己。他与道合一。道无为而无不为。道无为,所以无功 圣人与道合一,所以也无功。他也许治天下,但是他的治就是只让人们听其自然 ,不加干涉,让每个人充分地、自由地发挥他自己的自然能力。道无名,圣人与道 合一,所以也无名 有限的观点 这里有一个问题:一个人怎样变成这样的至人?要回答这个问题,就要分析《 庄子》的第二篇:《齐物论》。在《逍遥游》里,庄子讨论了两个层次的幸福:在 《齐物论》里,他讨论了两个层次的知识。我们的分析,且从第一个层次即较低的 层次开始。在本书讲名家的一章里,我们说过,惠施和庄子有某些相似。在《齐物 论》中庄子讨论的较低层次的知识,正与惠施“十事”中的知识相似。《齐物论》 的开始是描写风。风吹起来,有种种不同声音,各有特点。《齐物论》把这些声音 称为地籁”。此外还有些声音名为“人籁”。地籁与人籁合为“天籁” 人籁由人类社会所说的“言”构成。人籁与由风吹成的“地籁”不同,它的“ 言”由人说出的时候,就代表人类的思想。它们表示肯定与否定,表示每个个人从 他自己特殊的有限的观点所形成的意见。既然有限,这些意见都必然是片面的。对幸福，因为他超越了事物的普通区别。他也超越了自己与世界的区别，“我”与 “非我”的区别。所以他无己。他与道合一。道无为而无不为。道无为，所以无功 ，圣人与道合一，所以也无功。他也许治天下，但是他的治就是只让人们听其自然 ，不加干涉，让每个人充分地、自由地发挥他自己的自然能力。道无名，圣人与道 合一，所以也无名。 有限的观点 这里有一个问题：一个人怎样变成这样的至人?要回答这个问题，就要分析《 庄子》的第二篇：《齐物论》。在《逍遥游》里，庄子讨论了两个层次的幸福；在 《齐物论》里，他讨论了两个层次的知识。我们的分析，且从第一个层次即较低的 层次开始。在本书讲名家的一章里，我们说过，惠施和庄子有某些相似。在《齐物 论》中庄子讨论的较低层次的知识，正与惠施“十事”中的知识相似。《齐物论》 的开始是描写风。风吹起来，有种种不同声音，各有特点。《齐物论》把这些声音 称为“地籁”。此外还有些声音名为“人籁”。地籁与人籁合为“天籁”。 人籁由人类社会所说的“言”构成。人籁与由风吹成的“地籁”不同，它的“ 言”由人说出的时候，就代表人类的思想。它们表示肯定与否定，表示每个个人从 他自己特殊的有限的观点所形成的意见。既然有限，这些意见都必然是片面的。可