次反思,都对西方中心论起着颠覆的作用。冷战结束,美国人亨廷顿又写了一本书,《文明 的冲突》,就把世界上的文明也分成几大块,有基督教文明,有伊斯兰文明,有儒教文明, 还有日本文明,非洲文明。亨廷顿认为冷战之后,世界产生了一种不是政治,不是经济也不 是意识形态的斗争,而是文明和文明之间的斗争。西方中心论经受了二十世纪三次大的事件, 不断地摧毁,西方的一些高级知识分子、思考者就慢慢地反思,反思一一西方并不是中心, 世界的文化有多种中心,多种中心是几千年发展的一个结果 我们现在就在这个大的框架之下,来考虑哲学,考虑文化,考虑各种各样的一些事实。这是 个大的参照系,就是把中国,把美国、西方都纳入到一个大的,世界历史的大的框架里去 看,不要眼睛只看在一个方面,特别是不要坐井观天,更不要作茧自缚。实际上,不要以为 这是西方人的说法,中国人在五四的时候就反对西方中心论。梁漱溟五四时候就在北京大学 讲台上讲《东西文化及其哲学》,这本书也是把世界的哲学和文化,和雅斯贝斯一样,分成 三大块,中国、西方、印度,可是三大块都不一样。不过他是五四那个时候,说西方的文化 是向外征服的,印度的文化是向后看的,追求来世的,中国文化是注重现实的,在中间;也 就是说,一个向下,一个向后,一个注重现实。这本书值得一看,但这个说法背后的根本的 理念是柏格森的心灵哲学,而柏格森也是西方人。还有金岳霖先生,他在1940年左右写了 《论道》,也是把中国西方印度作了个比较。金岳霖是位哲学大师,他德骨子里头是新实在 论:他根据新实在论,运用他逻辑的分析,写了个《知识论》,就是这两本书,一辈子就是 这两本书(知识论这么厚,到现在还看不懂)。北大哲学系的胡军教授是研究金岳霖的,把 《知识论》作了个剖析。可是知识,金岳霖认为只是可信而已,并不可爱,为什么呢?完全 是西方的嘛,所以他写了《论道》。他说,中国不是讲知识的,中国是讲道的,中国,西方, 印度,三个哲学,都有不一样的哲学问题,不一样的价值取向,不一样的思维模式。金岳霖 作的这个比较和雅斯贝斯的轴心理论是一样的,但是在哲学上比雅斯贝斯要深刻,因为雅斯 贝斯是一个存在主义哲学家,而存在主义哲学家不讲逻辑分析,而金岳霖是新实在论,最擅 长的就是逻辑分析。所以他一下把握了哲学的基本命题,在中国、印度、西方都不同 现在回到我们的问题上来,我们现在讲的是轴心期哲学的突破,我们从这一个观点,这一个 大的框架,来把这个结局看它的起源是多元性的而不是一元性的,关于哲学的定义,至少这 三个文化区有不同的看法,正是因为有不同的看法,所以,才产生了三个不同的哲学的系列, 发展的系列。这有一个专门的词叫“谱系”,它象家谱一样,姓王有姓王的家谱,和姓张的 不一样,和姓刘的不一样。现在哲学至少有三个家谱,哪三个呢?中国式的家谱,印度式的 家谱,希腊式的家谱,现在这个家谱我们可以横向地比较,但是绝不能拿西方的谱系来看中 国的,恰恰我们一百多年来就老是忘记了这一点,老是拿西方的东西来套,套中国的,这样 一来中国哲学就成了什么呢?成了世界哲学的展览馆,西方哲学的展览馆。西方不管有什么 派,中国很快就搬过来了:西方有杜威,马上把杜威搬过来了:西方有罗素,马上把罗素搬 过来了:西方有康德,把康德搬过来了:有黑格尔,黑格尔搬过来了;马克思,搬过来了; 现在更多了,什么一下子后这个后那个,福柯、德里达,你们都知道这些名字吗?让人眼花 缭乱。有些人出国去留学一看,就忘了自己是老几了,也忘了自己是中国人了,丢人呐!开 玩笑!刚才讽刺了一下,那中国搞哲学的这些人成了个什么样子呢(这话不要写在本子上 说说就行了)?汉话胡说,明明是中国人,一定要按照胡人的样子来说,就象钱钟书写的《围 城》,一些留学生回来以后,一定要在中国话里夹着英文,什么bye-bye,什么ok,什么玩 意儿?!中国人那么多语言你非得用这个来表示自己汉话胡说。这个哲学界就是各种新名词 都来了,什么都有了,可是就是没哲学次反思，都对西方中心论起着颠覆的作用。冷战结束，美国人亨廷顿又写了一本书，《文明 的冲突》，就把世界上的文明也分成几大块，有基督教文明，有伊斯兰文明，有儒教文明， 还有日本文明，非洲文明。亨廷顿认为冷战之后，世界产生了一种不是政治，不是经济也不 是意识形态的斗争，而是文明和文明之间的斗争。西方中心论经受了二十世纪三次大的事件， 不断地摧毁，西方的一些高级知识分子、思考者就慢慢地反思，反思——西方并不是中心， 世界的文化有多种中心，多种中心是几千年发展的一个结果。 我们现在就在这个大的框架之下，来考虑哲学，考虑文化，考虑各种各样的一些事实。这是 一个大的参照系，就是把中国，把美国、西方都纳入到一个大的，世界历史的大的框架里去 看，不要眼睛只看在一个方面，特别是不要坐井观天，更不要作茧自缚。实际上，不要以为， 这是西方人的说法，中国人在五四的时候就反对西方中心论。梁漱溟五四时候就在北京大学 讲台上讲《东西文化及其哲学》，这本书也是把世界的哲学和文化，和雅斯贝斯一样，分成 三大块，中国、西方、印度，可是三大块都不一样。不过他是五四那个时候，说西方的文化 是向外征服的，印度的文化是向后看的，追求来世的，中国文化是注重现实的，在中间；也 就是说，一个向下，一个向后，一个注重现实。这本书值得一看，但这个说法背后的根本的 理念是柏格森的心灵哲学，而柏格森也是西方人。还有金岳霖先生，他在 1940 年左右写了 《论道》，也是把中国西方印度作了个比较。金岳霖是位哲学大师，他德骨子里头是新实在 论；他根据新实在论，运用他逻辑的分析，写了个《知识论》，就是这两本书，一辈子就是 这两本书（知识论这么厚，到现在还看不懂）。北大哲学系的胡军教授是研究金岳霖的，把 《知识论》作了个剖析。可是知识，金岳霖认为只是可信而已，并不可爱，为什么呢？完全 是西方的嘛，所以他写了《论道》。他说，中国不是讲知识的，中国是讲道的，中国，西方， 印度，三个哲学，都有不一样的哲学问题，不一样的价值取向，不一样的思维模式。金岳霖 作的这个比较和雅斯贝斯的轴心理论是一样的，但是在哲学上比雅斯贝斯要深刻，因为雅斯 贝斯是一个存在主义哲学家，而存在主义哲学家不讲逻辑分析，而金岳霖是新实在论，最擅 长的就是逻辑分析。所以他一下把握了哲学的基本命题，在中国、印度、西方都不同。 现在回到我们的问题上来，我们现在讲的是轴心期哲学的突破，我们从这一个观点，这一个 大的框架，来把这个结局看它的起源是多元性的而不是一元性的，关于哲学的定义，至少这 三个文化区有不同的看法，正是因为有不同的看法，所以，才产生了三个不同的哲学的系列， 发展的系列。这有一个专门的词叫“谱系”，它象家谱一样，姓王有姓王的家谱，和姓张的 不一样，和姓刘的不一样。现在哲学至少有三个家谱，哪三个呢？中国式的家谱，印度式的 家谱，希腊式的家谱，现在这个家谱我们可以横向地比较，但是绝不能拿西方的谱系来看中 国的，恰恰我们一百多年来就老是忘记了这一点，老是拿西方的东西来套，套中国的，这样 一来中国哲学就成了什么呢？成了世界哲学的展览馆，西方哲学的展览馆。西方不管有什么 派，中国很快就搬过来了：西方有杜威，马上把杜威搬过来了；西方有罗素，马上把罗素搬 过来了；西方有康德，把康德搬过来了；有黑格尔，黑格尔搬过来了；马克思，搬过来了； 现在更多了，什么一下子后这个后那个，福柯、德里达，你们都知道这些名字吗？让人眼花 缭乱。有些人出国去留学一看，就忘了自己是老几了，也忘了自己是中国人了，丢人呐！开 玩笑！刚才讽刺了一下，那中国搞哲学的这些人成了个什么样子呢（这话不要写在本子上， 说说就行了）？汉话胡说，明明是中国人，一定要按照胡人的样子来说，就象钱钟书写的《围 城》，一些留学生回来以后，一定要在中国话里夹着英文，什么 bye-bye，什么 ok，什么玩 意儿？！中国人那么多语言你非得用这个来表示自己汉话胡说。这个哲学界就是各种新名词 都来了，什么都有了，可是就是没哲学