现在我们不要说这些事,我们就把轴心期这个理论所引发的更深层次的思考好好地讨论 下。雅斯贝斯写了这个轴心期的理论第一次提出来,以后他就是非常严谨的,他提出了四个 问题来讨论。第一个问题,轴心期,在历史上,是不是存在这么回事?有没有历史根据,是 他在胡说呢还是确有其事,这很重要的,这是个事实问题。你们说有没有这个事实呢?凭印 象,是不是在那个时候,相当于中国春秋战国时候,只有中国、印度和希腊三个地方有哲学, 所有别的地方,一律没有哲学,是不是有这么回事?日本有哲学吗?日本还不知道在哪里呢 日本是秦始皇那时候徐福领了五百个童男童女才有日本的,对不对?朝鲜没有,朝鲜那个时 候是箕子带了一部分人,跑到朝鲜去建国的。呵呵,这是我们乱说,不要当真。但是轴心期 的确日本和朝鲜都没立国。那么美国呢?美国立国才两百年呢。确实是的,世界上没有其他 地方有哲学,只有这三个地方有哲学,所以雅斯贝斯花了一定的笔墨来论证这个东西,确定 他这个轴心期的理论提出来,不是乱说的,不是胡说的,是确有根据的 第二个问题,那么既然轴心期这个地方有哲学,它的性质是什么?有什么性质?关于这个性 质,他说了这么一些道理,这些道理很有意思。说这三个地区,彼此是互相隔绝的,考虑的 都是这三个地区自己的地区性的问题,中国是中国的问题,希腊是希腊的问题,印度是印度 的问题。地区性的问题带有民族的比较狭隘的特点,可是,这个地区性内在的蕴涵着一种全 球性,也就是人类性,哲学不是一个民族的东西,它民族的地区中间蕴涵着哲学的道理,全 人类的道理,地区性的道理。比如说,人怎么才能幸福?中国人考虑人怎么才能幸福不只是 说中国人如何幸福,也包括所有人都应该幸福。是不是?人性善,人性恶,它这个人性的人 是包括人类的,希腊也是这样,印度也是这样,所以他这个问题在地区性民族性中间必然蕴 涵着一个全球性一个人类性,这就是轴心期的意思,这就是哲学的本质。一开始哲学考虑的 都是一个普遍的、全球的、人类的,但是它的根基是什么呢?地区的、民族的和文化的,这 个个别中间蕴涵着一般,哲学大概是这样的。比如说你是张三,你这个张三虽然是你这个个 体,但是你也是个人,不是狗啊,张三本身是个人,个别中蕴涵着一般。所以在希腊、印度 中国,它三个在考虑它本身地区性的问题的时候,它本身就有一个全球性和人类性的蕴涵 个别中蕴涵了一般,这是个哲学道理,这是轴心期哲学突破的意义。它和宗教不一样,关于 宗教的神话,古时候有图腾,图腾只有部落性,比如说我这个图腾,我姓余,就可能是只鸟, 你姓王,可能是个熊,这个鸟和熊是打架的,鸟不保护熊,熊也不保护鸟,所以这个部落主 义,分散主义……宗教神话都是这样,以色列的犹太教,那不是个普世宗教,犹太教只保护 犹太人;犹太教发展为基督教,那才是普世性的,不管你是什么人,信仰基督教,那是个普 世宗教,所以哲学和这个原始宗教神话不一样的地方就是在这个民族性地区性中间蕴涵着全 球性和人类性,这就是轴心时期的意义。所以我们中国人当时所采取的这个哲学也具有天下 人类的这个意义,希腊也是如此印度也是如此,这是第二个问题。是雅斯贝斯反复证明的 第三个问题搞不清,为什么在人类当时交通不方便,彼此不相知道的情况下,居然有个哲学 的突破,就考虑了全球性、人类性的问题,这怎么可能?怎么形成的?雅斯贝斯认为,这是 什么东西呢?……这是个历史之谜。猜不透的,我们到现在谁也没猜透这个事,为什么古代 希腊一下子产生个哲学出来呢?一定要从历史的各个方面来进行个全面的研究,但是没有一 个人研究出来,我看了很多哲学书,都答不上来,中国突然之间为什么冒出个孔子,突然之 间冒出个老子,可是老子怎么出来的?他的头脑特别发达呀,比我们要高级得多啊,是上帝 要他这么想的吗?这个不行的,解答不出来的,比如说吧,希腊,古希腊这个哲学首先是谁 突破的你们知道吗?第一个,把宗教神话变成哲学,就是泰勒士,泰勒士我们现在知道的就 是一句话,他说,宇宙的始基最根本的基础是什么呀?是水。而不是上帝,不是神,就是个 水,水是宇宙的始基,是它开始的基础,这一句话就把希腊哲学揭开了序幕。可是为什么泰现在我们不要说这些事，我们就把轴心期这个理论所引发的更深层次的思考好好地讨论一 下。雅斯贝斯写了这个轴心期的理论第一次提出来，以后他就是非常严谨的，他提出了四个 问题来讨论。第一个问题，轴心期，在历史上，是不是存在这么回事？有没有历史根据，是 他在胡说呢还是确有其事，这很重要的，这是个事实问题。你们说有没有这个事实呢？凭印 象，是不是在那个时候，相当于中国春秋战国时候，只有中国、印度和希腊三个地方有哲学， 所有别的地方，一律没有哲学，是不是有这么回事？日本有哲学吗？日本还不知道在哪里呢！ 日本是秦始皇那时候徐福领了五百个童男童女才有日本的，对不对？朝鲜没有，朝鲜那个时 候是箕子带了一部分人，跑到朝鲜去建国的。呵呵，这是我们乱说，不要当真。但是轴心期 的确日本和朝鲜都没立国。那么美国呢？美国立国才两百年呢。确实是的，世界上没有其他 地方有哲学，只有这三个地方有哲学，所以雅斯贝斯花了一定的笔墨来论证这个东西，确定 他这个轴心期的理论提出来，不是乱说的，不是胡说的，是确有根据的。 第二个问题，那么既然轴心期这个地方有哲学，它的性质是什么？有什么性质？关于这个性 质，他说了这么一些道理，这些道理很有意思。说这三个地区，彼此是互相隔绝的，考虑的 都是这三个地区自己的地区性的问题，中国是中国的问题，希腊是希腊的问题，印度是印度 的问题。地区性的问题带有民族的比较狭隘的特点，可是，这个地区性内在的蕴涵着一种全 球性，也就是人类性，哲学不是一个民族的东西，它民族的地区中间蕴涵着哲学的道理，全 人类的道理，地区性的道理。比如说，人怎么才能幸福？中国人考虑人怎么才能幸福不只是 说中国人如何幸福，也包括所有人都应该幸福。是不是？人性善，人性恶，它这个人性的人， 是包括人类的，希腊也是这样，印度也是这样，所以他这个问题在地区性民族性中间必然蕴 涵着一个全球性一个人类性，这就是轴心期的意思，这就是哲学的本质。一开始哲学考虑的 都是一个普遍的、全球的、人类的，但是它的根基是什么呢？地区的、民族的和文化的，这 个个别中间蕴涵着一般，哲学大概是这样的。比如说你是张三，你这个张三虽然是你这个个 体，但是你也是个人，不是狗啊，张三本身是个人，个别中蕴涵着一般。所以在希腊、印度、 中国，它三个在考虑它本身地区性的问题的时候，它本身就有一个全球性和人类性的蕴涵， 个别中蕴涵了一般，这是个哲学道理，这是轴心期哲学突破的意义。它和宗教不一样，关于 宗教的神话，古时候有图腾，图腾只有部落性，比如说我这个图腾，我姓余，就可能是只鸟， 你姓王，可能是个熊，这个鸟和熊是打架的，鸟不保护熊，熊也不保护鸟，所以这个部落主 义，分散主义……宗教神话都是这样，以色列的犹太教，那不是个普世宗教，犹太教只保护 犹太人；犹太教发展为基督教，那才是普世性的，不管你是什么人，信仰基督教，那是个普 世宗教，所以哲学和这个原始宗教神话不一样的地方就是在这个民族性地区性中间蕴涵着全 球性和人类性，这就是轴心时期的意义。所以我们中国人当时所采取的这个哲学也具有天下 人类的这个意义，希腊也是如此印度也是如此，这是第二个问题。是雅斯贝斯反复证明的。 第三个问题搞不清，为什么在人类当时交通不方便，彼此不相知道的情况下，居然有个哲学 的突破，就考虑了全球性、人类性的问题，这怎么可能？怎么形成的？雅斯贝斯认为，这是 什么东西呢？……这是个历史之谜。猜不透的，我们到现在谁也没猜透这个事，为什么古代 希腊一下子产生个哲学出来呢？一定要从历史的各个方面来进行个全面的研究，但是没有一 个人研究出来，我看了很多哲学书，都答不上来，中国突然之间为什么冒出个孔子，突然之 间冒出个老子，可是老子怎么出来的？他的头脑特别发达呀，比我们要高级得多啊，是上帝 要他这么想的吗？这个不行的，解答不出来的，比如说吧，希腊，古希腊这个哲学首先是谁 突破的你们知道吗？第一个，把宗教神话变成哲学，就是泰勒士，泰勒士我们现在知道的就 是一句话，他说，宇宙的始基最根本的基础是什么呀？是水。而不是上帝，不是神，就是个 水，水是宇宙的始基，是它开始的基础，这一句话就把希腊哲学揭开了序幕。可是为什么泰