勒士他揭开晢学的序幕,他凭什么说出这个话来,有什么样的条件?这个搞不清呐!黑格尔 没搞清,罗素也没搞清,你们不信把西方哲学史拿来看看,谁能够把泰勒士一下子成为哲学 的开端说水是万物的始基这句话在什么情况下说出来的,谁能搞清?说不清,这是要不断研 究的,以后我们再说这个事。雅斯贝斯自己也很坦率地说:我不知道。奇迹,人类伟大的奇 迹,有哲学很不容易,你以为那么容易有哲学的? 第四个问题,那么这个轴心期发生了,对未来几千年,一直到现在,意义何在?这很重要, 他也没有完全说清楚。这个意义就是说,这三个地区的人,不断地要回到这个轴心期的文化 创造里去寻根,就是找他的根,因为他这个文化,他这个哲学,都是离不开这个轴心期的文 化创造,只有寻到这个根以后,才能够开发出新的东西来。最有名的就是文艺复兴,简单地 说,文艺复兴就是文艺复古。复什么古?复古希腊的古,因为欧洲有中世纪的基督教的经院 的统治,大家忘记了哲学是什么玩意儿了,被神学统治了,那么,欧洲到了文艺复兴的时候 回到古希腊的人文主义,就是以人为本的这个哲学本源上去。这才产生了欧洲的这个现代化 的进步。另外文艺复兴在欧洲是个伟大的历史事件,中国也曾经有过,印度也曾经有过,每 一个民族都不断回到他的原来的那个轴心期的参照里面才找到他下一步发展的起点,离开这 个根乱找一气,那不行的。印度一找,要文艺复兴,它找个希腊,行吗?中国文艺复兴 找,找印度,行吗?中国曾经找印度文艺复兴的,把佛教看作中国的一个指导思想,结果没 成功:后来中国学西方,也搞得把西方的希腊,言必称希腊,不行。因为希腊是西方的。在 轴心期文化创造以后,历史就两千多年的发展,这两千前多年的发展,在十五世纪、十六世 纪的时候,那中国、希腊、印度是平行的,齐头并进的,可是到了文艺复兴,以此为标志, 西方文化就成了个强势文化,印度和中国的文化就慢慢地衰落了或者停滞了,这才产生了我 们二十世纪中国人的困境,所以为了回答这个问题的时候呢,才重新去找轴心期的例证 我们介绍了轴心期的概念,目的是为了给大家提供一个坐标,坐标系,获取一个自己的时间 和空间的定位,怎么定位呢?你们知道,航海一定要有经纬仪,有经有纬。如果要知道我们 现在在什么位置,东经多少度,北纬多少度,我们就确定我们自己的方指向该往哪个方向走 所以,搞哲学的也应该有一个定位仪,轴心期的概念就可以帮助我们提供一个非常宏观的世 界历史的坐标,使我们能够有一个合理的定位,那么就把西方的哲学,中国的哲学和印度的 哲学这三个大的哲学的系列放入一个世界历史的框架中间,我们就可以毫无问题地打开视 野,一目了然,这是不是从定义出发来看哲学,而是从历史发展的过程来看哲学。 回到轴心期这个概念上来,在公元前800年到公元前200年这个时期,这三个地区,不约而 同,在互相隔绝的情况之下,产生一个历史的奇迹,他们立足于自己的文化的本位,考虑了 全人类的问题,都是哲学。这个哲学,在这个轴心期,形成了不同的哲学经典,比如中国哲 学经典,有《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》等等,很多,多数在春秋战国那个时 候形成的哲学经典,他们把中国人自己的哲学探索,形成了儒家、道家、法家、阴阳家、名 家等很多,形成诸子百家,都是经典。在西方也一样,柏拉图、亚里士多德,还有很多,苏 格拉底,都形成了希腊的哲学经典,在印度,我们以后要讲,《奥义书》、佛教、耆那教 还有好多,在那个时候也是个百家争鸣的时代,用佛教的话说,就是除了佛教以外,还有九 十六种外道,也形成了它的经典 经典形成以后呢,马上就进入了一个后经典时期,根据那几部经典(经典不多的,经典太多 就不叫经典了),以之作为辐射点辐射,就是后经典时期。后经典时期就和世界帝国连在 起,当时,形成了世界帝国,在那个时候,这也是历史的一种非常奇特的现象。在印度,在勒士他揭开哲学的序幕，他凭什么说出这个话来，有什么样的条件？这个搞不清呐！黑格尔 没搞清，罗素也没搞清，你们不信把西方哲学史拿来看看，谁能够把泰勒士一下子成为哲学 的开端说水是万物的始基这句话在什么情况下说出来的，谁能搞清？说不清，这是要不断研 究的，以后我们再说这个事。雅斯贝斯自己也很坦率地说：我不知道。奇迹，人类伟大的奇 迹，有哲学很不容易，你以为那么容易有哲学的？ 第四个问题，那么这个轴心期发生了，对未来几千年，一直到现在，意义何在？这很重要， 他也没有完全说清楚。这个意义就是说，这三个地区的人，不断地要回到这个轴心期的文化 创造里去寻根，就是找他的根，因为他这个文化，他这个哲学，都是离不开这个轴心期的文 化创造，只有寻到这个根以后，才能够开发出新的东西来。最有名的就是文艺复兴，简单地 说，文艺复兴就是文艺复古。复什么古？复古希腊的古，因为欧洲有中世纪的基督教的经院 的统治，大家忘记了哲学是什么玩意儿了，被神学统治了，那么，欧洲到了文艺复兴的时候， 回到古希腊的人文主义，就是以人为本的这个哲学本源上去。这才产生了欧洲的这个现代化 的进步。另外文艺复兴在欧洲是个伟大的历史事件，中国也曾经有过，印度也曾经有过，每 一个民族都不断回到他的原来的那个轴心期的参照里面才找到他下一步发展的起点，离开这 个根乱找一气，那不行的。印度一找，要文艺复兴，它找个希腊，行吗？中国文艺复兴，一 找，找印度，行吗？中国曾经找印度文艺复兴的，把佛教看作中国的一个指导思想，结果没 成功；后来中国学西方，也搞得把西方的希腊，言必称希腊，不行。因为希腊是西方的。在 轴心期文化创造以后，历史就两千多年的发展，这两千前多年的发展，在十五世纪、十六世 纪的时候，那中国、希腊、印度是平行的，齐头并进的，可是到了文艺复兴，以此为标志， 西方文化就成了个强势文化，印度和中国的文化就慢慢地衰落了或者停滞了，这才产生了我 们二十世纪中国人的困境，所以为了回答这个问题的时候呢，才重新去找轴心期的例证。 我们介绍了轴心期的概念，目的是为了给大家提供一个坐标，坐标系，获取一个自己的时间 和空间的定位，怎么定位呢？你们知道，航海一定要有经纬仪，有经有纬。如果要知道我们 现在在什么位置，东经多少度，北纬多少度，我们就确定我们自己的方指向该往哪个方向走。 所以，搞哲学的也应该有一个定位仪，轴心期的概念就可以帮助我们提供一个非常宏观的世 界历史的坐标，使我们能够有一个合理的定位，那么就把西方的哲学，中国的哲学和印度的 哲学这三个大的哲学的系列放入一个世界历史的框架中间，我们就可以毫无问题地打开视 野，一目了然，这是不是从定义出发来看哲学，而是从历史发展的过程来看哲学。 回到轴心期这个概念上来，在公元前 800 年到公元前 200 年这个时期，这三个地区，不约而 同，在互相隔绝的情况之下，产生一个历史的奇迹，他们立足于自己的文化的本位，考虑了 全人类的问题，都是哲学。这个哲学，在这个轴心期，形成了不同的哲学经典，比如中国哲 学经典，有《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》等等，很多，多数在春秋战国那个时 候形成的哲学经典，他们把中国人自己的哲学探索，形成了儒家、道家、法家、阴阳家、名 家等很多，形成诸子百家，都是经典。在西方也一样，柏拉图、亚里士多德，还有很多，苏 格拉底，都形成了希腊的哲学经典，在印度，我们以后要讲，《奥义书》、佛教、耆那教， 还有好多，在那个时候也是个百家争鸣的时代，用佛教的话说，就是除了佛教以外，还有九 十六种外道，也形成了它的经典。 经典形成以后呢，马上就进入了一个后经典时期，根据那几部经典（经典不多的，经典太多 就不叫经典了），以之作为辐射点辐射，就是后经典时期。后经典时期就和世界帝国连在一 起，当时，形成了世界帝国，在那个时候，这也是历史的一种非常奇特的现象。在印度，在