周易研究·2013年第1期 75 在希腊文的《新约》版本耶稣的原话“日期满了”就是用“kairos”一词来表达，它不同于编年意义上 的时间，不是钟表与历书的计量，即非时间刻度上的必然，而是隐含着相遇相契的前提，一种长久的准备 之后尾随而至的瓜熟与蒂落。故日：“日期满了(The kairos is fulfilled)!”巴克莱在注疏此章时，准确地 指出“福音”一即耶稣传道的内容一意味着六种元素：真理、平安、永生、盼望、应许、救赎。①而后三 者正是就时间的“凯洛斯”意义而言。 关于“凯洛斯”，蒂利希有过很好的反思：“我们现在就讨论这个‘准备的条件’。保罗（或耶稣）用凯 洛斯(kairos)来描写时间已经成熟、达到或准备好了的感受。与现代语言字义的贫乏相比，这个希腊词 是希腊语字义的丰富性的最好例子。…它不是像钟上看到的数量的时间，而是作为时机的质量的时 间，那个正确的时刻。…它表明那促使一个行为可能或不可能的什么事情已经发生。我们大家在生 活中都经历了这个时刻，感到现在是做某件事的正确时刻，现在这个时候已充分成熟了，现在我们可以 做出决定。这就是凯洛斯。”② 二 在中国的文化中，我们当然有“编年”(Chronos)意义上的时间，譬如孔子在汤汤流动的水边所悟之 语“逝者如斯夫，不舍昼夜”(《论语·子罕》即指此而言，它代表了人在流动不居的时间面前所引发的“人 生寄一世，奄忽若飘尘”的浩叹。 但是，在我们的辞典里，也有一个与希腊词汇“凯洛斯”的约略等价词，那就是“几”。许慎《说文解 字》有两个义项为之做注，其首义云：“几，微也。”清人段玉裁《说文解字注》疏：“《系辞传》日：几者，动之 微，吉凶之先见也。…虞曰：几，神妙也。”③我们知道，“微”这一词在汉语语汇里原本就带有“神秘行 动”④的含义。两相互释，我们很容易领悟到，这个“几”在汉语里边也拥有神秘背景，它代表了某种神秘 力量的隐秘运行，譬如《诗经》所云：“天之降罔，维其几矣。”(《大雅·瞻印》)当然，它最终是否能够呈现 于时间与历史里面，取决于诸多必要条件。因为，神秘的力量已然在运行，只是还未曾全部朗然显豁，故 而宋儒周敦颐的《通书》就“几”而释日：“动而未形，有无之间者，几也。”何谓“有无之间”？牟宗三先生 云：“你说它是有，它又没有彰显出来，你说它无，它又不是无，它已经发动了。”⑤总之，它意味着动向与 关系，“一件事情在宇宙间的发生，即有其一个地位，跟它前后周围都有一个关系。它有一个动向，一件 事情发生在宇宙间就有一个将来，有一个往哪个地方归结的问题。”®于是，他就索性释“几”为佛家的 “缘起”(Pratitya-samutpada)?⑦，并以英译词“Actualization'”来表述之。 而对于“动而未形，有无之间”的“几”做深层次推究的，首推群经之首的《周易》。因其算卦占卜所指 向的正乃“几”之秘奥部位。牟宗三先生有句话颇可与“凯洛斯”的概念联系在一起看：“所以占卜的观念 是一个Actualization的观念，而不是time的观念。”⑧于斯可见，“几”关乎着幽明，关乎着阴阳，关乎着 ①[爱尔兰]巴克莱著，文国伟译《马可福音注释》，台北：台湾人光出版社，1982年，第30-31页。 ②[美]保罗·蒂利希著，尹大贻译《基督敦思想史》，北京：东方出版杜，2008年6月，第9页。 ③[东汉]许慎著，段玉栽注《说文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第159页。 ④许慎云：“徽，隐行也.”参阅[东汉]许慎著，[清]段玉栽注《说文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第76页。 ⑤ 牟宗三《周易哲学演讲录》，上海：华东师范大学出版社，2004年，第10页。 ⑥单宗三《周易哲学演讲录》，上海：华东师范大学出版社，2004年，第8页。 ⑦“缘起”(Pratitya-samutpada)为佛教概念，意为“由彼此关涉而生起”。如《杂阿含经》(293经)云：“此有故彼有，此生故彼生此 无故彼无，此灭故彼灭，” ⑧牟宗三《周易哲学演讲录》，上海：华东师范大学，2004年，第8页。 万方数据周易研究·2013年第1期 75 在希腊文的《新约》版本耶稣的原话“日期满了”就是用“kairos”一词来表达，它不同于编年意义上 的时间，不是钟表与历书的计量，即非时间刻度上的必然，而是隐含着相遇相契的前提，一种长久的准备 之后尾随而至的瓜熟与蒂落。故日：“日期满了(The kairos is fulfilled)!”巴克莱在注疏此章时，准确地 指出“福音”——即耶稣传道的内容——意味着六种元素：真理、平安、永生、盼望、应许、救赎。①而后三 者正是就时间的“凯洛斯”意义而言。 关于“凯洛斯”，蒂利希有过很好的反思：“我们现在就讨论这个‘准备的条件’。保罗(或耶稣)用凯 洛斯(kairos)来描写时间已经成熟、达到或准备好了的感受。与现代语言字义的贫乏相比，这个希腊词 是希腊语字义的丰富性的最好例子。……它不是像钟上看到的数量的时间，而是作为时机的质量的时 间，那个正确的时刻。……它表明那促使一个行为可能或不可能的什么事情已经发生。我们大家在生 活中都经历了这个时刻，感到现在是做某件事的正确时刻，现在这个时候已充分成熟了，现在我们可以 做出决定。这就是凯洛斯。”② 在中国的文化中，我们当然有“编年”(Chronos)意义上的时间，譬如孔子在汤汤流动的水边所悟之 语“逝者如斯夫，不舍昼夜”(《论语·子罕》即指此而言，它代表了人在流动不居的时间面前所引发的“人 生寄一世，奄忽若飙尘”的浩叹。 但是，在我们的辞典里，也有一个与希腊词汇“凯洛斯”的约略等价词，那就是“几”。许慎《说文解 字》有两个义项为之做注，其首义云：“几，微也。”清人段玉裁《说文解字注》疏：“《系辞传》日：几者，动之 微，吉凶之先见也。……虞日：几，神妙也。”③我们知道，“微”这一词在汉语语汇里原本就带有“神秘行 动”④的含义。两相互释，我们很容易领悟到，这个“几”在汉语里边也拥有神秘背景，它代表了某种神秘 力量的隐秘运行，譬如《诗经》所云：“天之降罔，维其几矣。”(《大雅·瞻印》)当然，它最终是否能够呈现 于时间与历史里面，取决于诸多必要条件。因为，神秘的力量已然在运行，只是还未曾全部朗然显豁，故 而宋儒周敦颐的《通书》就“几”而释日：“动而未形，有无之间者，几也。”何谓“有无之间”?牟宗三先生 云：“你说它是有，它又没有彰显出来，你说它无，它又不是无，它已经发动了。”⑤总之，它意味着动向与 关系，“一件事情在宇宙间的发生，即有其一个地位，跟它前后周围都有一个关系。它有一个动向，一件 事情发生在宇宙间就有一个将来，有一个往哪个地方归结的问题。”⑥于是，他就索性释“几”为佛家的 “缘起”(Pratitya-samutpada)⑦，并以英译词“Actualization”来表述之。 而对于“动而未形，有无之间”的“几”做深层次推究的，首推群经之首的《周易》。因其算卦占卜所指 向的正乃“几”之秘奥部位。牟宗三先生有句话颇可与“凯洛斯”的概念联系在一起看：“所以占卜的观念 是一个Actualization的观念，而不是time的观念。”⑧于斯可见，“几”关乎着幽明，关乎着阴阳，关乎着 ①[爱尔兰]巴克莱著，文国伟译《马可福音注释》。台北：台湾人光出版社，1982年，第30一31页。 ②[美]保罗·蒂利希著，尹大贻译《基督教思想史》，北京：东方出版社，2008年6月，第9页。 ③[东汉]许慎著，段玉裁注《说文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第159页。 ④许慎云：“微，隐行也。”参阅[东汉]许慎著，[清]段玉裁注《说文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第76页。 ⑤牟宗三《周易哲学演讲录》，上海：华东师范大学出版社，2004年，第10页。 ⑥牟宗三《周易哲学演讲录》，上海：华东师范大学出版社，2004年，第8页。 ⑦“缘起”(Pratitya—samutpada)为佛教概念，意为“由彼此关涉而生起”。如《杂阿含经》(293经)云：“此有故彼有，此生故彼生I此 无故彼无，此灭故彼灭。” ⑧牟宗三《周易哲学演讲录》，上海：华东师范大学，2004年，第8页。 万方数据