第二节(续3) 鲍桑葵( Bernard bosancμuet,1848-1923)是英国新黑格尔 主义的首领人物之一,其影响稍逊于布拉德雷。他毕业并任教于牛津大学,除了从事著述外还广 泛参加社会活动。主要著作有:《知识和实在》(1885)、《逻辑一知识的形态学》(1888) 《美学史》(1892)、《逻辑基础》(1895)、《道德自我的心理学》(1897)、《国家的哲学 理论》(1899)、《个体性原则和价值》(1912)、《个人的价值和命运》(1913)等 鲍桑葵在肯定实在是一个精神性的整体时强调了这种整体的个体性。后者的表现之一就是每 个人都自成一体,都有自己的世界;世界对每一个人来说就是他自己的世界是由他的知觉所构 成的意识历程,是他现在的知觉的一种延伸和规定。不同个人的世界是由类似的判断、推理等逻 辑过程构造出来的,有着共同之处。各个个人构造作为对象系统的世界的过程越是发展,他们的 世界就越是彼此吻合,以至越来越融合为一个共同的世界,即作为精神性的整体的绝对。在这个 统一整体中包含了作为各个个人的世界的相异因素,而在各个个人的相异的世界中又有着共同因 素 认识就是对实在的一种精神构造。局部的真理之所以是真理是因为它们在真理整体中彼此吻 合。经验科学的任务是为人们提供关于事实的知识,哲学的任务是揭示已知事实之间的联系的类 型,进一步把科学所认知的事实纳入一个总的系统中。 鲍桑葵在政治上主张社会改良,属资产阶级自由派。他明确反对穆勒、斯宾塞等自由派思想 家的国家理论。认为国家本身是公共意志的体现,它的最终目的如同它的成员的最终目的一样, 是求得最美好的生活,排除实现普遍幸福的障碍,充分发挥人作为人的能力。国家之采取强制措 施正是服从这种目的。因此公民对国家应当服从。现实存在的国家可能存在之中缺陷,至于国家 的代理人则更可能倒行逆施第二节（续3） • 三、鲍桑葵的绝对唯心主义 鲍桑葵（Bernard Bosanquet,1848-1923）是英国新黑格尔 主义的首领人物之一，其影响稍逊于布拉德雷。他毕业并任教于牛津大学，除了从事著述外还广 泛参加社会活动。主要著作有：《知识和实在》（1885）、《逻辑－知识的形态学》（1888）、 《美学史》（1892）、《逻辑基础》（1895）、《道德自我的心理学》（1897）、《国家的哲学 理论》（1899）、《个体性原则和价值》（1912）、《个人的价值和命运》（1913）等 • 鲍桑葵在肯定实在是一个精神性的整体时强调了这种整体的个体性。后者的表现之一就是每 一个人都自成一体，都有自己的世界；世界对每一个人来说就是他自己的世界是由他的知觉所构 成的意识历程，是他现在的知觉的一种延伸和规定。不同个人的世界是由类似的判断、推理等逻 辑过程构造出来的，有着共同之处。各个个人构造作为对象系统的世界的过程越是发展，他们的 世界就越是彼此吻合，以至越来越融合为一个共同的世界，即作为精神性的整体的绝对。在这个 统一整体中包含了作为各个个人的世界的相异因素，而在各个个人的相异的世界中又有着共同因 素。 • 认识就是对实在的一种精神构造。局部的真理之所以是真理是因为它们在真理整体中彼此吻 合。经验科学的任务是为人们提供关于事实的知识，哲学的任务是揭示已知事实之间的联系的类 型，进一步把科学所认知的事实纳入一个总的系统中。 • 鲍桑葵在政治上主张社会改良，属资产阶级自由派。他明确反对穆勒、斯宾塞等自由派思想 家的国家理论。认为国家本身是公共意志的体现，它的最终目的如同它的成员的最终目的一样， 是求得最美好的生活，排除实现普遍幸福的障碍，充分发挥人作为人的能力。国家之采取强制措 施正是服从这种目的。因此公民对国家应当服从。现实存在的国家可能存在之中缺陷，至于国家 的代理人则更可能倒行逆施