一、尼木：生命身份认同 尼木，又称“尼木措毕”一一送灵归祖仪式。 凉山彝族史诗《勒俄》记载：人类经历了“扭 尼”、“赦赦”等很多代的演变都未能成为真正 意义的人，都相继消亡，最终经过“尼木”即“送灵 归祖”仪式后才成为了现今人类的祖先“居木”。 这是彝族人“人之成为人”的基本要求和核心要 素，也成为传统生命认同和族群认同的边界。由 此，凉山彝族人用“尼苏”（做尼木仪式的种群） 来命名自己的族称。 仪式过程：奠灵祭 （火葬仪式）一安灵祭（制安牌位）一送灵祭 火葬之后，将祖灵挂在墙壁上，作毕之后供在神位上，超度之后送往岩洞中 毕摩经籍文本《指路经》中多有反映：“丧者哟！人死 有三魂，一魂守灵牌，一魂守坟墓，一魂见祖先。”一、尼木：生命身份认同 尼木，又称“尼木措毕”——送灵归祖仪式。 凉山彝族史诗《勒俄》记载：人类经历了“扭 尼”、“赦赦”等很多代的演变都未能成为真正 意义的人，都相继消亡，最终经过“尼木”即“送灵 归祖”仪式后才成为了现今人类的祖先“居木” 。 这是彝族人“人之成为人”的基本要求和核心要 素，也成为传统生命认同和族群认同的边界。由 此，凉山彝族人用“尼苏”（做尼木仪式的种群） 来命名自己的族称。 毕摩经籍文本《指路经》中多有反映：“丧者哟！人死 有三魂，一魂守灵牌，一魂守坟墓，一魂见祖先。” 仪式过程：奠灵祭（火葬仪式）──安灵祭（制安牌位）──送灵祭 火葬之后，将 祖灵挂在墙壁上，作毕之后供在神位上，超度之后送往岩洞中