5.礼以成人：《礼记》与人生 礼仪 一一《内则》、《冠义》选读
5. 礼以成人：《礼记》与人生 礼仪 ——《内则》、《冠义》选读
课堂讨论话题 ·古人如何应对生长老亡？重点从过生日习 俗以及近年来的成年礼现象看冠礼及其意 义
课堂讨论话题 • 古人如何应对生长老亡？重点从过生日习 俗以及近年来的成年礼现象看冠礼及其意 义
生命历程与通过仪式 汉译人类学名著丛书 高丙中主编 LES RITES DE PASSAGE 通过仪式(Rites of Passage):人的生命、 生活是随着年龄的增长从一个阶段向另一 过渡礼仪 〔法)网诺尔德·范热内普著 个阶段过渡的序列，而人生每个阶段要举 行相应“通过仪式”即经历分离 Arnold Van Gennep (separation)一一过渡(transition)一一聚合 (reintegration)三个阶段，告别过去，迎接 新的状态，从而实现人生角色的转换。 口有核中本缩 生命：自然状态的连续体VS文化塑造的连 第一章礼仪分类 续体 第二章地域过渡 第三章个体与群体 ·通过仪式：不同阶段的“分水岭”。 第四章怀孕与分娩 第五章诞生与童年 第六章成人礼仪 第七章订婚与结婚 第八章丧葬 第九章其他类型过渡礼仪 第十章结论
生命历程与通过仪式 • 通过仪式（Rites of Passage）:人的生命、 生活是随着年龄的增长从一个阶段向另一 个阶段过渡的序列，而人生每个阶段要举 行相应“通过仪式”即经历分离 (separation)——过渡(transition)——聚合 (reintegration)三个阶段，告别过去，迎接 新的状态，从而实现人生角色的转换。 • 生命：自然状态的连续体VS文化塑造的连 续体 • 通过仪式：不同阶段的“分水岭” 。 第一章 礼仪分类 第二章 地域过渡 第三章 个体与群体 第四章 怀孕与分娩 第五章 诞生与童年 第六章 成人礼仪 第七章 订婚与结婚 第八章 丧葬 第九章 其他类型过渡礼仪 第十章 结论 （ Arnold Van Gennep ）
案例：凉山彝族通过仪式与身份认同 尼木：生命身份认同一 彝族新年时节举行的大型祭祀 茨沙：血缘身份认同 莎拉洛：性别身份认 嘟则：贫富身份认同 扶界：等级身份认同 ·毕摩一一仪式主持人
案例：凉山彝族通过仪式与身份认同 • 毕摩——仪式主持人 尼木：生命身份认同——彝族新年时节举行的大型祭祀 1 茨沙：血缘身份认同 2 莎拉洛：性别身份认 同 3 嘟则：贫富身份认同 4 扶界：等级身份认同 5
一、尼木：生命身份认同 尼木，又称“尼木措毕”一一送灵归祖仪式。 凉山彝族史诗《勒俄》记载：人类经历了“扭 尼”、“赦赦”等很多代的演变都未能成为真正 意义的人，都相继消亡，最终经过“尼木”即“送灵 归祖”仪式后才成为了现今人类的祖先“居木”。 这是彝族人“人之成为人”的基本要求和核心要 素，也成为传统生命认同和族群认同的边界。由 此，凉山彝族人用“尼苏”（做尼木仪式的种群） 来命名自己的族称。 仪式过程：奠灵祭 （火葬仪式）一安灵祭（制安牌位）一送灵祭 火葬之后，将祖灵挂在墙壁上，作毕之后供在神位上，超度之后送往岩洞中 毕摩经籍文本《指路经》中多有反映：“丧者哟！人死 有三魂，一魂守灵牌，一魂守坟墓，一魂见祖先
一、尼木：生命身份认同 尼木，又称“尼木措毕”——送灵归祖仪式。 凉山彝族史诗《勒俄》记载：人类经历了“扭 尼”、“赦赦”等很多代的演变都未能成为真正 意义的人，都相继消亡，最终经过“尼木”即“送灵 归祖”仪式后才成为了现今人类的祖先“居木” 。 这是彝族人“人之成为人”的基本要求和核心要 素，也成为传统生命认同和族群认同的边界。由 此，凉山彝族人用“尼苏”（做尼木仪式的种群） 来命名自己的族称。 毕摩经籍文本《指路经》中多有反映：“丧者哟！人死 有三魂，一魂守灵牌，一魂守坟墓，一魂见祖先。” 仪式过程：奠灵祭（火葬仪式）──安灵祭（制安牌位）──送灵祭 火葬之后，将 祖灵挂在墙壁上，作毕之后供在神位上，超度之后送往岩洞中
二、茨沙：血缘身份认同 茨沙，又称“茨莎坡莎”一一叙谱论谱仪式（在父子连 名的记忆图式中唱述历史、祖先和传统)一一确立血缘身份 :自我认同与他者认同的统一，家族传统教育的起点和终点 。获得了血缘身份认同才可以进一步进入社会身份的建构和 身份价值的实现。 述源/叙谱/指路：彝族的叙事传统与文化认同（巴莫曲布
二、茨沙：血缘身份认同 茨沙，又称“茨莎坡莎”——叙谱论谱仪式（在父子连 名的记忆图式中唱述历史、祖先和传统）——确立血缘身份 ：自我认同与他者认同的统一，家族传统教育的起点和终点 。获得了血缘身份认同才可以进一步进入社会身份的建构和 身份价值的实现。 述源／叙谱／指路：彝族的叙事传统与文化认同（巴莫曲布嫫） 美姑彝族瓦候木屋
三、莎拉洛： 性别身份认同 莎拉洛一一即“换童裙”彝族女性成年礼。实现性别差 异的启蒙一一性别教养、性别禁忌、性别分工一一信仰身份 、血缘身份的强化和自觉
三、莎拉洛：性别身份认同 莎拉洛——即“换童裙”彝族女性成年礼。实现性别差 异的启蒙——性别教养、性别禁忌、性别分工——信仰身份 、血缘身份的强化和自觉
四、嘟则：贫富身份认同 “嘟则”是彝族一年一度的重要节日，汉语称为“星 回节”或“火把节”，实际上是彝族祭火祭天的日子 ，按着彝族传统观念贫富是分为神俗两界的，是相 对的，没有绝对意义的贫富。 谚语称：不要只看重富人，富人也会变成穷人；不 要看不起穷人，穷人也有变富有的一天。 ·1.“nzy mop le shet zie” 土司骟牛祭 ·2.“sur ggat yuo hnat zie”富人阉羊祭 3."surx sha va bbop zie" 穷人公鸡祭 4.“bat di va qip zie" 鳏夫鸡蛋祭 o 5.“mup chy mop mga bbue zzit yy zie":寡妇辣椒 09月6988能 水祭 这里贫富身份是由祭天祭火的责任分担而区别的， 种想 贫富是由对天神的责任和义务而定的
四、嘟则：贫富身份认同 “嘟则”是彝族一年一度的重要节日，汉语称为“星 回节”或“火把节”，实际上是彝族祭火祭天的日子 ，按着彝族传统观念贫富是分为神俗两界的，是相 对的，没有绝对意义的贫富。 谚语称：不要只看重富人，富人也会变成穷人；不 要看不起穷人，穷人也有变富有的一天。 • 1. “nzy mop le shet zie” 土司骟牛祭 • 2. “sur ggat yuo hnat zie” 富人阉羊祭 • 3. “surx sha va bbop zie” 穷人公鸡祭 • 4. “bat di va qip zie” 鳏夫鸡蛋祭 • 5. “mup chy mop mga bbue zzit yy zie”: 寡妇辣椒 水祭 这里贫富身份是由祭天祭火的责任分担而区别的， 贫富是由对天神的责任和义务而定的
《礼记》所载的人生礼仪是怎样的？ 人之所以为人礼义也
《礼记》所载的人生礼仪是怎样的？
威世收藏 生命履历表 圆 WWW.SSSC.CN ·人生十年曰幼，学。二十曰弱 ,冠。三十曰壮，有室。四十 曰强，而仕。五十曰艾，服官 政。六十曰耆，指使。七十曰 老，而传。八十、九十曰耄， 七年曰悼，悼与耄虽有罪，不 加刑焉。百年曰期，颐。 ·大夫七十而致事。若不得谢， 则必赐之几杖，行役以妇人。 适四方，乘安车。自称曰老夫 ,于其国则称名；越国而问焉 ,必告之以其制。 首博燕地青铜器展战国早期青铜鸠杖首 《后汉书礼仪志中》：“年七十者，授之以玉杖，长（九)尺， 端以鸠鸟为饰。鸠者不噎之鸟，欲老人不噎也。” 《曲礼》李径舟
生命履历表 • 人生十年曰幼，学。二十曰弱 ，冠。三十曰壮，有室。四十 曰强，而仕。五十曰艾，服官 政。六十曰耆，指使。七十曰 老，而传。八十、九十曰耄， 七年曰悼，悼与耄虽有罪，不 加刑焉。百年曰期，颐。 • 大夫七十而致事。若不得谢， 则必赐之几杖，行役以妇人。 适四方，乘安车。自称曰老夫 ，于其国则称名；越国而问焉 ，必告之以其制。 《曲礼》李径舟 首博燕地青铜器展战国早期青铜鸠杖首 《后汉书·礼仪志中》：“年七十者，授之以玉杖，长（九）尺， 端以鸠鸟为饰。鸠者不噎之鸟，欲老人不噎也