10.琢玉成器：《礼记》与学校礼仪 一一《学记》讲读
10. 琢玉成器：《礼记》与学校礼仪 ——《学记》讲读
讨论话题及学期考核选题三 。1.如何看待教育功能和目的？ 2.如何看待教学相长、尊师重教？（比如教师 节应该如何过才有意义？如编写策划案) 。3.温柔敦厚与中和之美如何炼成？ 。4.教与学理念与方法对当代教育的启示何在？ 礼记学记 】小法 教育的智慧、经验、方法、效果 在丽氏 世界教育史上第一部教育学专著之
讨论话题及学期考核选题三 1.如何看待教育功能和目的？ 2.如何看待教学相长、尊师重教？（比如教师 节应该如何过才有意义？如编写策划案） 3.温柔敦厚与中和之美如何炼成？ 4. 教与学理念与方法对当代教育的启示何在？
《学记》简介 《礼记》聚焦教育的篇章：《大 学》、《中庸》、《学记》、《乐 记》、《射义》 民足妖 《学记》系统而全面地阐明了教育 成以体闻 俗 化远 宪 的目的、原则和方法，教师的地位 民 和作用以及教学过程中师生关系关 求善 必君以 學記 由子 动 系等。 众 欲
《学记》简介 《礼记》聚焦教育的篇章：《大 学》、《中庸》、《学记》、《乐 记》、《射义》 《学记》系统而全面地阐明了教育 的目的、原则和方法，教师的地位 和作用以及教学过程中师生关系关 系等
成俗，其必由学乎！ 足以化民。 镀闻 发 典于学。一其此之谓乎！ 《兑命》曰：念终始 王者建国君民，教学为先。 学，不知道。是故古之 玉不琢，不成器，人不 贤体远，足以动众， 宪 君子如欲化民 ,不足以动众，就 ,求善良， 未 足以 教学的功能：1.化民成俗；2.立国之本
教学的功能：1.化民成俗；2.立国之本 发 虑 宪 ＊ 求 善 良 ＊ 足 以 謏 闻 ＊ 不 足 以 动 众 ； 就 贤 体 远 ＊ 足 以 动 众 ＊ 未 足 以 化 民 。 君 子 如 欲 化 民 成 俗 ， 其 必 由 学 乎 ！ 玉 不 琢 ＊ 不 成 器 ； 人 不 学 ＊ 不 知 道 。 是 故 古 之 王 者 建 国 君 民 ， 教 学 为 先 。 《 兑 命 》 曰 ： 「 念 终 始 典 于 学 。 」 其 此 之 谓 乎 ！
之。 《记》曰：「蛾子时术 远者怀之，此大学之道也。 后足以化民易俗，近者说服，而 而不反，谓之大成。 成；九年知类通达，强立 七年视论学取友，谓之小 乐群，五年视博习亲师， 视离经辨志，三年视敬业 年入学，中年考校。一 库，术有序，国有学。 古之教者， 其此之谓乎！ 家有塾， 夫然 年 比 党有 大学之道：制度/形式与精神/内容
大学之道：制度/形式与精神/内容 古 之 教 者 ＊ 家 有 塾 ＊ 党 有 庠 ＊ 术 有 序 ＊ 国 有 学 。 比 年 入 学 ＊ 中 年 考 校 。 一 年 视 离 经 辨 志 ＊ 三 年 视 敬 业 乐 群 ＊ 五 年 视 博 习 亲 师 ＊ 七 年 视 论 学 取 友 ＊ 谓 之 小 成 ； 九 年 知 类 通 达 ＊ 强 立 而 不 反 ＊ 谓 之 大 成 。 夫 然 后 足 以 化 民 易 俗 ， 近 者 说 服 ， 而 远 者 怀 之 ， 此 大 学 之 道 也 。 《 记 》 曰 ： 「 蛾 子 时 术 之 。 」 其 此 之 谓 乎 ！
大学之道之制度篇 (1)硬件设施一一校舍、师资 古之教者，家有塾，党有庠，術（通“遂”）有序， 国有学。孔颖达注曰：《周礼》二十五家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾。 同闾之民，就学于塾。五百家为党，一万两千五百家为遂。 《孟子滕文公上》：“夏日校，殷日序，周日庠，學則三代共之。皆所以明人倫 也。” “庠者養也，校者教也，序者射也。” 《周礼地官·司徒》：乃立地官司徒，使帅其蜀而掌邦教，以佐王安扰邦国。 教官之属。…正月之吉，始和，布教于邦国、都鄙，乃县教象之法于象魏， 使万民观教象。挟日而敛之，乃施教法于邦国、都鄙，使之各以教其所治民。 令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相爱；四闾为族，使之相葬；五族 为党，使之相救；五党为州，使之相朋；五州为乡，使之相宾。以乡三物 教万民而宾兴之：一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。二曰六行：教、友、 睦、姻、任、恤。三日六艺：礼、乐、射、御、书、数。 《周礼地官·州长》：“春秋以禮會民而射于州序。”郑玄注：“序，州黨之學也
大学之道之制度篇 （1）硬件设施——校舍、师资 古之教者，家有塾，党有庠，術（通“遂”）有序， 国有学。孔颖达注曰：《周礼》二十五家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾。 同闾之民，就学于塾。五百家为党，一万两千五百家为遂。 《周礼·地官·司徒》：乃立地官司徒，使帅其蜀而掌邦教，以佐王安扰邦国。 教官之属。……正月之吉，始和，布教于邦国、都鄙，乃县教象之法于象魏， 使万民观教象。挟日而敛之，乃施教法于邦国、都鄙，使之各以教其所治民。 令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相爱；四闾为族，使之相葬；五族 为党，使之相救；五党为州，使之相賙；五州为乡，使之相宾。……以乡三物 教万民而宾兴之：一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。二曰六行：教、友、 睦、姻、任、恤。三日六艺：礼、乐、射、御、书、数。 《孟子·滕文公上》：‚ 夏 曰校， 殷 曰序， 周 曰庠，學則三代共之。皆所以明人倫 也。‛ ‚庠者養也，校者教也，序者射也。‛ 《周礼·地官·州长》：‚春秋以禮會民而射于州序。‛ 郑玄 注：‚序，州黨之學也。‛
。（2)考核制度：导学问+尊德性 比年入学，中年考校。一年视离经（识字断文）辨志 (志向所趋)，三年视敬业（专于学业）乐群（合群学优），五 年视博习（学习广博）亲师（亲散师长），七年视论学 (独到 见解)取友（交友图），谓之小成；九年知类通达（触类旁 通)，强立而不反（临事不惑、不违师训），谓之大成。 敬业乐(yao)群，古训昭明，敬以治事，业以立身。 华夏大地，皆有我生，尽心尽职，为国为民。凡我学子， 幼学壮行，敬爱师友，崇实求真。唯严唯诚，勤勉奋进， 敬之敬之，日新又新。（上海敬业中学校歌)
（2）考核制度：导学问+尊德性 比年入学，中年考校。一年视离经（识字断文）辨志 （志向所趋），三年视敬业（专于学业）乐群（合群学优），五 年视博习（学习广博）亲师（亲敬师长），七年视论学（独到 见解）取友（交友圈），谓之小成；九年知类通达（触类旁 通），强立而不反（临事不惑、不违师训），谓之大成。 敬业乐（yao）群，古训昭明，敬以治事，业以立身。 华夏大地，皆有我生，尽心尽职，为国为民。凡我学子， 幼学壮行，敬爱师友，崇实求真。唯严唯诚，勤勉奋进， 敬之敬之，日新又新。（上海敬业中学校歌）
◆古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之 以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务 焉。(《射义》) 其节：天子以《驺虞》为节；诸侯以 《狸首》为节；卿大夫以《采苹》为节； 士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官 备也，《狸首》者，乐会时也；《采苹》 者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职 也。是故天子以备官为节；诸侯以时会 天子为节，卿大夫以循法为节；士以不 失职为节。故明乎其节之志，以不失其 事，则功成而德行立，德行立则无暴乱 之祸矣。功成则国安。故曰：射者，所 以观盛德也。 ◆故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直， 然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中， 号：4058547红动+国www.redocn.com)nmzm 此可以观德行矣
其节：天子以《驺虞》为节；诸侯以 《狸首》为节；卿大夫以《采苹》为节； 士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官 备也，《狸首》者，乐会时也；《采苹》 者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职 也。是故天子以备官为节；诸侯以时会 天子为节；卿大夫以循法为节；士以不 失职为节。故明乎其节之志，以不失其 事，则功成而德行立，德行立则无暴乱 之祸矣。功成则国安。故曰：射者，所 以观盛德也。 故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直， 然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中， 此可以观德行矣。 古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之 以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务 焉。（《射义》）
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子， 天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比 于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比 于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与 于祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭而 君有让。数有庆而益地；数有让而削地。 故曰：射者，射为诸侯也。 天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择 士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者 得与于祭；不中者不得与于祭。不得与于 祭者有让，削以地；得与于祭者有庆，益 9710968: 以地。进爵绌地是也。（《射义》)
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子， 天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比 于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比 于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与 于祭。数与于祭而君有庆；数不与于祭而 君有让。数有庆而益地；数有让而削地。 故曰：射者，射为诸侯也。 天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择 士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者 得与于祭；不中者不得与于祭。不得与于 祭者有让，削以地；得与于祭者有庆，益 以地。进爵绌地是也。（《射义》）
(3)学而时习之一一从他律到自律 蛾（蚁)子时術之。道路，引申为学习、效法。 孔颖达疏：“蛾子時術之’，蟻子小蟲，蚍蜉之子，時 時術學銜土之事而成大垤（积土成堆）。猶如學者時時學 問而成大道矣。”宋罗大经《鹤林玉露》卷九：“必時 習焉，無一時不習也。必時敏焉，無一時不敏也。必時 焉，無一時不衏也。必時中焉，無一時不中也。其镜時如 是，可以已矣
（3）学而时习之——从他律到自律 蛾（蚁）子时術之。 道路，引申为学习、效法。 孔颖达 疏：‚‘蛾子時術之’，蟻子小蟲，蚍蜉之子，時 時術學銜土之事而成大垤（积土成堆）。猶如學者時時學 問而成大道矣。‛ 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷九：‚必時 習焉，無一時不習也。必時敏焉，無一時不敏也。必時術 焉，無一時不術也。必時中焉，無一時不中也。其競時如 是，可以已矣