3.君子如玉：《礼记》与儒家 “三观” 一一《中庸》、《玉藻》选读
3.君子如玉：《礼记》与儒家 “三观” ——《中庸》、《玉藻》选读
课堂讨论话题及学期考核选题一 ·1.儒家思想与“三观” ·2.从身边佩玉现象话说玉文化对中国文明的 意义 ·3.重新认识“自天子以至庶人一切皆以修身 为本” ·4.课前预习，参观上海博物馆玉器馆
课堂讨论话题及学期考核选题一 • 1.儒家思想与“三观” • 2.从身边佩玉现象话说玉文化对中国文明的 意义 • 3.重新认识“自天子以至庶人一切皆以修身 为本” • 4.课前预习，参观上海博物馆玉器馆
“Two Thumbs Up! Dne of the Best Films of the Year." 引言何谓“三观” ·人生观：如何活着？ Spellbinding... Masterpicce. 价值观：为何活着？ “★★★★” 世界观：如何看待世界与自我的关系？ 基本问题：精神和物质，思维与存在一 To Live 一唯物VS唯心。 一种对所处世界的一般性的概念，在 这种概念中，信仰(Beliefs)、价值、以 及形而上的预设立场，都编织在一起， 赋予了这个世界一种意义（重要性），并 且促使我们将思想转化为行动。 Roger Scruton《政治思想字典》
引言 何谓“三观” • 人生观：如何活着？ • 价值观：为何活着？ • 世界观：如何看待世界与自我的关系？ 基本问题：精神和物质，思维与存在— —唯物VS唯心。 一种对所处世界的一般性的概念，在 这种概念中，信仰(Beliefs)、价值、以 及形而上的预设立场，都编织在一起， 赋予了这个世界一种意义(重要性)，并 且促使我们将思想转化为行动。 —— Roger Scruton 《政治思想字典》
儒家“三观
一 儒家“三观
儒家“三观” ·礼乐观 (和) 成人一成君一成圣 人文观（仁） → 中庸之道；忠恕之道； 天命观（中） 天人合一 有德君子 子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在 有子曰：礼之用，和为贵。先王 其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 之道，斯为美；小大由之。有所 (《述而》) 不行，知和而和，不以礼节之，亦不 子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至 可行也。.子曰：君子食无求 於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。 饱，居无求安，敏于事而慎于言， (《为政》) 就有道而正焉，可谓为学也已。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄， 子曰：夫仁者，己欲立而立人， 何如？”子曰：“可也。未若贫 己欲达而达人。能近取譬，可谓 而乐，富而好礼者也。”子贡曰： 仁之方也已。(《雍也》) “《诗》云：‘如切如磋，如琢 如磨’，其斯之谓与？”子曰： 子贡问曰：有一言而可以终身行 之者乎？子曰：其恕乎己所不欲， “赐也，始可与言《诗》已矣， 告诸往而知来者。” 勿施于人。(《卫灵公》) (《学而》)
儒家“三观” • 礼乐观（和） • 人文观（仁） • 天命观（中） • 成人—成君—成圣 • 中庸之道；忠恕之道； • 天人合一 子曰：夫仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人。能近取譬，可谓 仁之方也已。(《雍也》） 有子曰：礼之用，和为贵。先王 之道，斯为美；小大由之。有所 不行,知和而和,不以礼节之,亦不 可行也。……子曰：君子食无求 饱，居无求安，敏于事而慎于言， 就有道而正焉，可谓为学也已。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄， 何如？”子曰：“可也。未若贫 而乐，富而好礼者也。”子贡曰： “《诗》云：‘如切如磋，如琢 如磨’，其斯之谓与？”子曰： “赐也，始可与言《诗》已矣， 告诸往而知来者。” （《学而》） 子贡问曰：有一言而可以终身行 之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲， 勿施于人。(《卫灵公》） 子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在 其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 (《述而》) 子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至 於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。 （《为政》） 有 德 君 子
二何谓和、仁、中 —一《中庸》选读
二 何谓和、仁、中 ——《中庸》选读
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓 教。道也者，不可须臾离也，可离非 道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐 惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微 ，故君子慎其独也。 中和之道 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中 节，谓之和；中也者，天下之大本也 ) 和也者，天下之达道也。致中和， 天地位焉，万物育焉。 物类的本质特性 喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出， 命自天降。道始于情，情生于性，（礼生于情）。始者近情， 终者近义。（郭店楚简《性自命出》）
• 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓 教。道也者，不可须臾离也，可离非 道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐 惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微 ，故君子慎其独也。 • 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中 节，谓之和；中也者，天下之大本也 ；和也者，天下之达道也。致中和， 天地位焉，万物育焉。 中 和 之 道 喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出， 命自天降。道始于情，情生于性，（礼生于情）。始者近情， 终者近义。（郭店楚简《性自命出》） 物类的本质特性
·子曰：道不远人，人之为道而远人，不可 以为道。《诗》云：伐柯，伐柯，其则不 远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。 故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远 ，施诸己而不愿，亦勿施于人。 君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以 事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能 也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎 朋友，先施之，未能也。 ·庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不 所不欲勿施于人 勉，有余，不敢尽；言顾行，行顾言，君 子胡不慥慥尔！
• 子曰：道不远人，人之为道而远人，不可 以为道。《诗》云：伐柯，伐柯，其则不 远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。 故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远 ，施诸己而不愿，亦勿施于人。 • 君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以 事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能 也；所求乎弟，以事兄，未能也； 所求乎 朋友，先施之，未能也。 • 庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不 勉，有余，不敢尽；言顾行，行顾言，君 子胡不慥慥尔！ 己 所 不 欲 勿 施 于 人
子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知 耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身； 知所以修身，则知所以治人；知所以治 人，则知所以治天下国家矣。 凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊 贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也， 子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸 侯也。 切皆以修身为本 修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父 昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士 之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则 财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则 天下畏之
• 子曰：好学近乎知，力行近乎仁， 知 耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身； 知所以修身，则知所以治人；知所以治 人，则知所以治天下国家矣。 • 凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊 贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也， 子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸 侯也。 • 修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父 昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士 之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则 财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则 天下畏之。 一 切 皆 以 修 身 为 本
·凡事豫则立，不豫则废。 诚者，天之道也；诚之者，人之道 也。诚者不勉而中，不思而得， 从 容固 中 圣人也。诚之者，择善而 也。 ● 博 审 之，慎思之 .明 辨 之 行 有弗 学之弗能， 措 弗问， 问之弗知，弗 也 思之弗得，弗措也；有 皆可以为尧舜 辨之弗明，弗措也；有弗行 贵平能意之采 弗 6、N 弗笃，弗措也。人一能之己 虽愚必明，虽柔必强
• 凡事豫则立，不豫则废。 • 诚者，天之道也；诚之者，人之道 也。诚者不勉而中，不思而得，从 容中道，圣人也。诚之者，择善而 固执之者也。 • 博学之，审问之，慎思之，明辨之 ，笃行之。有弗学，学之弗能，弗 措也；有弗问，问之弗知，弗措也 ；有弗思，思之弗得，弗措也；有 弗辨，辨之弗明， 弗措也；有弗行 ，行之弗笃，弗措也。人一能之己 百之，人十能之己千之。果能此道 矣。虽愚必明，虽柔必强。 人 皆 可 以 为 尧 舜
