源远流长的中医药文化 中医药文化，源远流长，宝藏丰富，象征着几千年来，我国人民和疾病斗争的睿智。 中医药文化，源远流长，宝藏丰富，象征着几千年来，我国人民和疾病斗争的容 智。 《史记·补三皇本纪》说：“神农氏以赭鞭（一种红色的竹根）鞭（此意为采掘） 草木，始尝百草，始有医药。”可见早在原始社会，我国的先民们，就己有了医药活动。 随着生产的不断发展和生产工具的逐步改进，原始人类逐渐认识了可以治病的药物，摸 索出一些原始的治病方法，并学会制作骨针之类可供医疗的原始工具，构成了我国医药 史上的起源阶段。 医药活动离不开人。原始时期，史载神农之外，有史可稽的传说中的医药人物， 大致有伏羲、黄帝、僦季贷、歧伯、雷公、桐君、鬼臾区、俞跗、少俞、伯高等人。这 些人肇开洪基，为在黑暗中摸索的原始医学，开出了一线光明。 春秋时期，巫术盛行。医巫原自不分，《尚书》有云：“周公祷武王之疾而廖。” 其时以殷王朝的贤大夫巫彭和巫咸最为有名，以至《说文解字》有“古者，巫彭初作医” 的说法。然而巫医治病，也并非全然不用药物，如《山海经·海内西经》就说：“开明 者，有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相…皆操不死之药以距之。” 周王朝时，随着社会发展和医药知识的积累，以及巫队伍本身的分化，巫、医开 始分道扬镳。其显著标志是出现了专职医生和医疗分科，以及设立了医事考评制度。《周 礼·天官冢宰》记载，当时有食医中士二人，疾医中士八人，疡医下士八人，兽医下士 四人，到年尾则考查他们的医事，以核定他们的级别和俸禄。 在药物剂型上，商代己有治病用的药酒，并有所谓伊尹创制汤药的说法。伊尹为 商汤时大臣，他所发明的汤药，为药物相互配合后降低毒性，提高药效，并由生药向熟 药过渡，迈出了可喜的一步。 这一时期，还为后世留下了一个“病入膏育”的医学典故。当年秦国名医医缓 为晋景公治病，诊断结果，医缓认为：“疾不可为也，在盲之上，膏之下。攻之不可， 达之不及，药不至焉，不可为也。” 值得重视的是，中医临床六气致病的学说，这时也己渐露端倪。当秦国良医医和 为晋平公诊疗后，曾经这样议论说：“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫 生六疾。六气曰：阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫 寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”同时指出晋平公的病 是贪欲女色过度，而导致神志惑乱。医和提出的“六气致病说”和情欲不节致病的见解，源远流长的中医药文化 中医药文化，源远流长，宝藏丰富，象征着几千年来，我国人民和疾病斗争的睿智。 中医药文化，源远流长，宝藏丰富，象征着几千年来，我国人民和疾病斗争的睿 智。 《史记•补三皇本纪》说：“神农氏以赭鞭（一种红色的竹根）鞭（此意为采掘） 草木，始尝百草，始有医药。”可见早在原始社会，我国的先民们，就已有了医药活动。 随着生产的不断发展和生产工具的逐步改进，原始人类逐渐认识了可以治病的药物，摸 索出一些原始的治病方法，并学会制作骨针之类 可供医疗的原始工具，构成了我国医药 史上的起源阶段。 医药活动离不开人。原始时期，史载神农之外，有史可稽的传说中的医药人物， 大致有伏羲、黄帝、僦季贷、 歧伯、雷公、桐君、鬼臾区、俞跗、少俞、伯高等人。这 些人肇开洪基，为在黑暗中摸索的原始医学，开出了一线光明。 春秋时期，巫术盛行。医巫原自不分，《尚书》有云：“周公祷武王之疾而廖。” 其时以殷王朝的贤大夫巫彭和巫咸最为有名，以至《说文解字》有“古者，巫彭初作医” 的说法。 然而巫医治病，也并非全然不用药物，如《山海经•海内西经》就说：“开明 者，有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相……皆操不死之药以距之。” 周王朝时，随着社会发展和医药知识的积累，以及巫队伍本身的分化，巫、医开 始分道扬镳。其显著标志是出现了专职医生和医疗分科，以及设立了医事考评制度。《周 礼•天官冢宰》记载，当时有食医中士二 人，疾医中士八人，疡医下士八人，兽医下士 四人，到年尾则考查他们的医事，以核定他们的级别和俸禄。 在药物剂型上，商代已有治病用的药酒，并有所谓伊尹创制汤药的说法。伊尹为 商汤时大臣，他所发明的汤药，为药物相互配合后降低毒性，提高药效，并由生药向熟 药过渡，迈出了可喜的一步。 这一时期，还为后世留下了一个“病入膏肓”的医学典故。 当年秦国名医医缓 为晋景公治病，诊断结果，医缓认为：“疾不可为也，在盲之上，膏之下。攻之不可， 达之不及，药不至焉，不可为也。” 值得重视的是，中医临床六气致病的学说，这时也已渐露端倪。当秦国良医医和 为晋平公诊疗后，曾经这样议论说：“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫 生六疾。六气曰：阴、 阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫 寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”同时指出晋平公的病 是贪欲女色过度，而导致神志惑乱。医和提出的“六气致病说”和情欲不节致病的见解