知识单元2：中国政治思想的起点一一商周时期的神权政治思想 参考学时：4学时 学习内容： 1,商代的上帝信仰与王权观念 中国政治思想史可以说发轫于夏商周三代，大体而言，三代之世的政治观念具有强烈 的神本特色。从卜辞中，我们可以知道，帝或上帝是殷代的至上神，具有绝对的权威。帝的 至上性，乃是殷代人王（殷代的最高统治者称“王”）至上性的反映，帝不仅是商族的至上 神，更是殷王的保护神和象征。殷人除了崇拜上帝、还有山川诸神外，更盛行祖先崇拜。总 之，在商代的政治观念中，上帝和祖先庇佑殷王，股王亦主要是借助上帝、祖先崇拜来强化 自己的权力。商代晚期，更出现了帝、祖合而为一的现象，而殷纣王更自称“帝辛”，这是 为了神化自己。上帝与王同为帝，那么王也就具有了人神结合的性质，因此，王同一切人对 立起来，成为人上人，故又自称“余一人”。 2.西周散天保民与天下王有的政治思想 经牧野之战，兴起于西方的附属国“小邦”周在周武王的领导下一举打败了“大邦” 商，史称顺天应人的“革命”。在周王朝的开国者，周公可以说是周的真正开国完成者和制 度的制定者，亦是中国古代政治思想史的开山鼻祖。 周初的统治者特别是经历了整个股亡周兴的沧桑之变的周公，除了制定了一整套系统 完备的礼乐典章制度之外，还在周初发布了一系列的诰命，在这些诰命中，对殷亡的历史经 验教训和如何才能巩固自己统治地位的问题进行了深切系统的总结与反思，提出了一系列很 有见地的政治主张和理论。 (1)周公作为一位绝顶聪明的宗教理论改革家，论证了天命（政权合法性的基础）的 转移。他一方面继承了殷代上帝至上的信念，一方面又对它作了重要的修正，即强调“唯命 不于常”（天命不是固定不变的）和唯德是授，从而也就合理地解释了朝代的更替。 (2)周公既把上帝当作精神保护伞，又提出要面向现实，注重人事，从而满足了神、 人两方面的要求。面向现实、注重人事方面的思想主要表现为他“明德、保民、慎罚”的主 张，开启了中国传统注重德治主义、民本主义的政治思想传统。 (3)西周时期的专制主义观念主要体现为王权神授与天下王有的信念，即周王的权力 和地位是由天授予的，这种观念把宗教权威和政治权威结合为一了：而所谓的“溥天之下， 莫非王土：率土之滨，莫非王臣”，则表达的是王有天下的观念，这一观念虽然同事实不是4 知识单元 2：中国政治思想的起点——商周时期的神权政治思想 参考学时：4 学时 学习内容： 1．商代的上帝信仰与王权观念 中国政治思想史可以说发轫于夏商周三代，大体而言，三代之世的政治观念具有强烈 的神本特色。从卜辞中，我们可以知道，帝或上帝是殷代的至上神，具有绝对的权威。帝的 至上性，乃是殷代人王（殷代的最高统治者称“王”）至上性的反映，帝不仅是商族的至上 神，更是殷王的保护神和象征。殷人除了崇拜上帝、还有山川诸神外，更盛行祖先崇拜。总 之，在商代的政治观念中，上帝和祖先庇佑殷王，殷王亦主要是借助上帝、祖先崇拜来强化 自己的权力。商代晚期，更出现了帝、祖合而为一的现象，而殷纣王更自称“帝辛”，这是 为了神化自己。上帝与王同为帝，那么王也就具有了人神结合的性质，因此，王同一切人对 立起来，成为人上人，故又自称“余一人”。 2．西周敬天保民与天下王有的政治思想 经牧野之战，兴起于西方的附属国“小邦”周在周武王的领导下一举打败了“大邦” 商，史称顺天应人的“革命”。在周王朝的开国者，周公可以说是周的真正开国完成者和制 度的制定者，亦是中国古代政治思想史的开山鼻祖。 周初的统治者特别是经历了整个殷亡周兴的沧桑之变的周公，除了制定了一整套系统 完备的礼乐典章制度之外，还在周初发布了一系列的诰命，在这些诰命中，对殷亡的历史经 验教训和如何才能巩固自己统治地位的问题进行了深切系统的总结与反思，提出了一系列很 有见地的政治主张和理论。 （1）周公作为一位绝顶聪明的宗教理论改革家，论证了天命（政权合法性的基础）的 转移。他一方面继承了殷代上帝至上的信念，一方面又对它作了重要的修正，即强调“唯命 不于常”（天命不是固定不变的）和唯德是授，从而也就合理地解释了朝代的更替。 （2）周公既把上帝当作精神保护伞，又提出要面向现实，注重人事，从而满足了神、 人两方面的要求。面向现实、注重人事方面的思想主要表现为他“明德、保民、慎罚”的主 张，开启了中国传统注重德治主义、民本主义的政治思想传统。 （3）西周时期的专制主义观念主要体现为王权神授与天下王有的信念，即周王的权力 和地位是由天授予的，这种观念把宗教权威和政治权威结合为一了；而所谓的“溥天之下， 莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，则表达的是王有天下的观念，这一观念虽然同事实不是