文海艺苑 个概念,天'代表着自然,而‘人'指的就是人为的一切,与鹃”诗人李商隐用它的是形容了庄子的不知人生是梦还是梦 自然相背离的一切。人为'两字合起来,就是一个·伪字。”庄是人生。而在这诗句里,何尝不曾有李商隐的渴望出世与被人 子主张顺从天道,而摒弃“人为”,摒弃人性中那些“伪”的杂理解。聪明的人都会用理智来思考,而诗人们偏偏拒绝这种思 质。顺从“天道”,从而与天地相通的因而庄子对于美的理解考方式,而用他们的感情来思考,你可以说这是呆,是笨,但 和追求都求自然两字,即用心来体察万物,用心来感受万物的是,你不能否认他们的真与纯 美,如果心被蒙上了世俗公里的色彩,变得伪善了,那就不能 后世的诗人不可能与庄子谋面,然而他们却心灵相通。那 够体味真美了。只有不断的净化自己的心灵,不断取出事物表么存在于现实的我们,是否,也能够,稍稍擦去心灵的角质 面的伪质才能够看到真的美但这个过程何尝容易!所以庄去认真地体味一番庄子于诗人们的真纯的生命?不求获益多 子有执著,有无畏。 少,但求能够让自己日益坚硬冷漠的心变得温软、美丽、澄明 庄子的自由。庄子是主张精神上的逍遥自在的,所以在形真纯一点。只要你能够真正的用心,只要你能够真正的静 体上,他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍只要你能够放眼于万物,只要只要,只要心能够变的一点点的 遥自在境界。现实的世界有着太多的不自由,在他的内心深处澄明纯净就好,是不是世界就能够随之而变得好一些?是不是 则充满着对当时世态的悲愤与绝望,从他哲学有着退隐、不人们的心中因此也能够燃气更多一点的希望?让庄子与诗人 争、率性的表象上,能够看出庄子对于美好的精神世界的向往们创造的世界不为他们所独有 与营建。而,诗人们不惜余力的宁愿耗尽自己一生的心血也要 亲手创建一个属于自己的世界。不是为了向他人炫耀,不是为 了追求所谓的功成名就,其实,他们所创造的世界简简单单 参考文献 为的,只是能够让自己在现实世界中疲惫的心在自己的世界 [](汉)司马迁史记M北京:中华书局1959年版 里获得片刻的宁静和休息。不是是命运的轮回,还是不一的巧 [2]汉)班固汉书M]北京:中华书局.1962年版 合,诗人们在他们的内心深处与庄子不谋而合了 [3汉)刘向战国策M上海:上海古籍出版社,1998年版 庄子的出尘。正因为世道污浊,所以庄子才选择了退隐 4魏)王弼老子道德经注M北京:中华书局1980年版 正因为有黄雀在后的经历,所以庄子才与世无争;正因为爱得 5晋)郭象注,(唐)成玄英疏、南华真经注疏M]北京:中华书 热烈,所以他才恨得彻底。他认为做官戕害人的自然本性,不 998年版 如在贫贱生活中自得其乐,其实就是对现实情形过于黑暗污 6晋杜预春秋左传集解M]上海:上海人民出版社1997年版 浊的一种强烈的觉醒与厌恶 [7]宋林希选Ⅸ庄子虞斋口义校注M]北京:中华书局1997年 得很多文人都曾用出尘脱俗来形容女子的美丽绝 然,那种美丽是天赐的,与生俱来。而面对不能改变的丑陋,诗 [8宋)朱熹四书章句集注[M]上海古籍出版社2001年版 「9清)郭庆藩Ⅸ庄子集释M中华书局1997年版 人有着自己的消解它的办法。也正因为诗人对于美有着强烈 而执著的追求,所以使人们也能够恨得彻底,也才能够罄尽 生去改变丑陋,去创造美。“庄生哓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜 “““十““ (上接第37页)的影响云南师范大学学报,1999年版(06) 广播出版社1996年版第59页 ⑩徐台榜论十字军东征对欧洲文艺复兴运动的推动作用宁夏 四陈乐民,周弘欧洲文明扩张史[M海:东方出版社.1999年版 大学学报人文社会科学版2004(04) 第73页, 0欧阳军喜,王宪明世界中世纪文化教育史M北京:中国国际文 海 艺 苑 LITERARY GALLERY 历 史 回 廊 个概念，‘天 ’代表着 自然 ，而‘人 ’指的就是‘人为’的一切 ，与 自然相背离 的一切。‘人为 ’两字合起来 ，就是一个 ‘伪 ’字 。”庄 子主张顺 从天道 ，而摒弃“人 为”，摒弃 人性 中那 些 “伪 ”的杂 质。顺从 “天道 ”，从 而与天地相通 的，因而庄子对于美的理解 和追求都求 自然两字，即用心来体察万物，用心来感受万物的 美 ，如果 心被蒙上了世俗公里 的色彩 ，变 得伪善 了 ，那就 不能 够体味真美 了。只有不断的净化 自己的心灵 ，不断取出事物表 面的伪质 ，才能够看 到真 的美 ，但这个过程何尝容易 !所以庄 子有执著 ，有无畏 。 庄子的 自由。庄子是主张精神上 的逍遥 自在的 ，所以在形 体上 ，他也试图达到一种不需要依赖外力 而能成就的一种逍 遥 自在境界 。现实的世界有着太多 的不 自由，在他的 内心深处 则 充满 着对 当时世态的悲愤 与绝望 ，从他哲 学有着退 隐 、不 争、率性的表象上 ，能够看 出庄 子对 于美好 的精 神世 界的向往 与营建 。而 ，诗人们不惜余力的宁愿耗尽 自己一生的心血也要 亲手创建一个属于 自己的世界。不是为了向他人炫耀 ，不是为 了追求所谓 的功 成名就 ，其实 ，他们 所创造 的世界简 简单单 ， 为 的，只是能够让 自己在现 实世界 中疲惫 的心在 自己的世界 里获得片刻的宁静和休息。不是是命运 的轮 回，还是 不一 的巧 合，诗人们在他们的内心深处与庄子不谋而合了。 庄子的出尘 。正因为世道污浊 ，所 以庄 子才选择 了退 隐 ； 正 因为有 黄雀在后 的经历 ，所 以庄 子才 与世无争 ；正 因为爱得 热烈 ，所以他才恨得彻底 。他认为做官戕害人 的 自然本性 ，不 如在贫贱生活 中自得其乐 ，其实就是对现实情形过于黑暗污 浊的一种强烈 的觉醒与厌恶 。 我记得很 多 文人都 曾用 出尘 脱俗 来形 容女子 的美丽 绝 然 ，那种美 丽是天赐的 ，与生俱来 。而面对不能改变的丑陋 ，诗 人有着 自己的消解它的办法。也正因为诗人对于美有着强烈 而执著的追求 ，所 以使人们也能够恨得彻底 ，也 才能够罄尽一 生去 改变 丑陋 ，去创造美 。“庄生 哓梦迷蝴蝶 ，望帝 春心托杜 (上接第 37页 )的影响lJ】．云南师范大学学报，1999年版．(06)． ⑥徐台榜．论十字军东征对欧洲文艺复兴运动的推动作用【JJ．宁夏 大学学报(人文社会科学版)．2004 (04)． ⑩ 欧阳军喜 ，王宪明．世界 中世 纪文化教育史【MH E京 ：中国国际 鹃”诗人李商隐用它 的是形容 了庄子 的不 知人生是梦还是梦 是人 生。而在这诗句里 ，何尝不曾有李商隐 的渴望出世 与被人 理解。聪明的人都会用理智来思考，而诗人们偏偏拒绝这种思 考方式 ，而 用他们 的感情来 思考 ，你 可以说这 是呆 ，是 笨 ，但 是，你不能否认他们的真与纯。 后世 的诗人不可能与庄子谋 面，然而他们却心灵相通。那 么存在 于现实 的我们 ，是否 ，也 能够 ，稍 稍擦去 心灵 的角质 ， 去认真地体味一番庄子于诗人们 的真纯 的生命 ?不求获益多 少 ，但求能够让 自己 日益坚硬冷漠 的心变得 温软 、美丽 、澄明、 真纯一点 。只要你能够真正的用心 ，只要你 能够真正的静心 ， 只要你能够放眼于万物 ，只要 只要 ，只要心能够变 的一点点 的 澄明纯净就好 ，是不是世界就能够随之而变得好一些?是不是 人们的心中因此也能够燃气更多一点的希望?让庄子与诗人 们创造的世界不为他们所独有 。 参考文献 ： 【1】(汉)司马迁．史记【M】．北 京 ：中华 书局 ．1959年版 ． [2](汉)班固．汉胡 M]．北京：中华书局．1962年版． [3】(汉)刘 向．战 国策[M】．上海 ：上海古籍出版社．1998年版． [4](魏)王弼．老子道德经注[M】．北京 ：中华书局．1980年版 ． 【5](晋)郭象注 ，(唐)成玄英 疏．(南华 真经注疏[M】．北 京 ：中华书局 ． 1998年版． [6](晋)杜预．春秋左传集解【M】．上海 ：上海人民出版社 ．1997年版． [7】(宋)林希选．Ⅸ庄子虞斋 口义 校-注『M]．北京 ：中华书局 ．1997年 版． [8](宋)朱熹．四书章句集 注【M]．上海古籍出版社．2001年版． 【9](清)郭庆藩．Ⅸ庄子集释[M]．中华 书局．1997年版 ． 广播出版社．1996年版．第 59页 ． ⑨ 陈乐民，周弘．欧洲文明扩张史IM】上海 ：东方 出版社．1999年版 第 73页． 39