2010年6月 文海艺苑 庄子的人生哲学及其构建的 精绅世界初探 张秉玉 (东北师范大学,吉林长春130024) 摘要:庄子是战国时期一位伟大的哲学家,对人生的思考是庄子哲学思想最重要的内容之一。本 文通过对庄子人生的透视,及其作品的解读,集中探讨庄子真与诚、痛与美的人生哲学。从中或许我 们能够更加深刻地理解中国人何以如此乐天知命、何以如此豁达大度、何以如此高傲超脱、何以如 此崇尚艺术的精神,而又何以如此因循守旧、明晢保身、谦让退缩……溯本追源,庄子对人生的思 考,对人的出路、人的命运的揣度,其意义不仅限于当世,更加延仲到后世甚至永远 关键词:庄子;哲学;精神世界 中图分类号:B2235文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)12-003802 庄子的生平著述 中的朝霞、日落、山涧、溪水,看看青山、绿树、山花甚至是野 庄子(约前369年一前286年名周,字子休(一说子沐)。草,用心去体会,你一定会发现很多意想不到的乐趣,这些乐 戊国时期宋国蒙(今安徽亳州蒙城人。《史记·老子韩非列传》趣本来很平常,可当你从重重繁重压抑的生活中将它挖掘出 对庄子有这样的记载: 来的时候,它就变得那么的难得和珍贵,我像这样的世界才使 庄子者蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣每个人本真的心最想停留的地方。而庄子,恰恰是因为发现了 王同时。其学无所不窥,然其要本归于老子之言。故其著书十最大的自然的乐趣和美,体味了最真挚最成名的自然的韵律 余万言,大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》《肤箧》,以诋龇孔和情感所以他选择了隐退,选择了与世无争,选择了放弃功 之徒,以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属,皆空语无事实。名利禄,选择了天人合一、物我两忘。在贫贱中自得其乐。 然善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学不能自解 二、庄子诗人似的人生哲学 免也。其言洸洋自恣以适己,故自王公大人不能器之。 作为现实的我们,想要放弃不容易,想要匿迹于世界更加 庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》。《庄子》共三十不容易,因为首先我们要舍弃的东西太多太多,这种舍弃与庄 篇,分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分,内篇最集中表现庄子来说是一样的。他的选择同样是来的沉重而又辛酸无奈。是 子晢学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。庄子看起来是当时的社会不给他希望。当时的人们不给他希望所以隐退之 个愤世嫉俗的人,他生活在战国时期,与梁惠王、齐宜王同举也只是从内心深处对那个社会的愤怒和嘲弄罢了。在日益 时,约比孟轲的年龄略小,曾做过蒙邑的漆园小吏,生活很穷物质化的社会,每个人都不可能轻易的放弃自己已有的东西 困,却不接受楚威王的重金聘请,在道德上其实是一位非常廉但是有一种人可以做到,那就是诗人。 诗人的心都是纯净的。他们爱幻想,爱充满希望,更爱用 修身养性、清静无为,但在他的内心深处则充满着对当时世态孩子一样的延伸区大量世界衡量人生。而现实却是,只要有 的悲愤与绝望,从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上,可以充足的钱,你就可以贿赂官员,呼风唤雨;只要有足够大的权 看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。正因为世道利你就可以为所欲为。人与人之间的关系亲属可以用金钱来 污浊,所以他才退隐;正因为有黄雀在后的经历,所以他才与衡量甚至亲人和亲人之间也摆脱不了金钱的熏染。这个世界 世无争;正因为人生有太多不自由,所以他才强调率性。庄子所有的肮脏都昭然的摆在眼底诗人们看得心痛看得无奈。因 是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱的热烈,所以而他们便努力的用自己的文字,用自己的新区建构另外一个 他才恨的彻底,他认为做官戕害人的自然本性,不如在贫贱生纯净的世界云是洁白的太阳是火红而赤诚的溪水更加士兵 活中自得其乐,其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强量莹澈 烈的觉醒与反弹。庄子是主张精神上的逍遥自在的,所以在形 主子化为鲲化为鹏,在北海里遨游,在九万里高空中飞 体上,他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍翔,他化自己的生命于宇宙中,究其一生去探究宇宙的奥秘 遥自在境界;庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性体味人生的旨意这便是他的世界。这也正是他与几千年后步 质,人融入于万物之中,从而与宇宙相终始;庄子提倡护养生其后尘的诗人所共有的相同之处。也可以说,庄子开创了一个 命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则,要安时而处顺;域外之界,而后来的诗人们一步步把它变得更加完美。那个 庄子要求重视内在德性的修养,德性充足,生命自然流注出一界使用这些人的赤诚的精魂铸成 种自足的精神的力量 三、庄子的精神世界 如果可以,稍微停下你日渐匆忙的脚步,去看看自然世界 庄子的美。在庄子的哲学中,““天’是与‘人’相对立的两
2010年 6月 Jun．2O10 文 海 艺 苑 LITERARY GALLERY 庄子的人 生哲学及其构建 的 精神世界初探 张秉玉 (东北师 范大学 ，吉林 长春 130024) 摘 要 ：庄子是战 国时期一位伟大的哲 学家，对人 生的思考是庄子哲学思想最重要 的 内容之一 。本 文通过对庄子人 生的透视 ，及其作品的解读 ，集中探 讨庄子 真与诚、痛与 关的人生哲 学。从 中或许我 们能够更加深刻地理解 中国人何 以如 此乐天知命 、何 以如此豁 达大度 、何 以如此 高傲 超脱 、何 以如 此 崇尚艺术的精神 ，而又何 以如此 因循 守旧、明哲保身 、谦 让退缩 ……溯本 追源 ．庄 子对人生的思 考 ，对人 的出路 、人的命运的揣度 ，其 意义不仅限于当世 ，更加延伸到后世 甚至永远。 关键 词：庄子 ；哲学 ；精神世界 中图分类号 ：B223．5 文献标识码 ：A 文章编号 ：1005—5312(2010)12—0038—02 一 、 庄子的生平著述 庄子(约前 369年一前 286年)，名周 ，字子休 (一说子沐 )。 战国时期宋 国蒙(今安徽 亳州 蒙城人 。《史记 ·老子韩非列传》 对庄子有这样的记载 ： 庄子者 ，蒙人也 ，名周 。周尝为蒙漆 园吏 ，与梁惠王、齐宣 王同时 。其学无所不窥 ，然其要本归于老子之言 。故其著书十 余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《肤箧》，以诋挑孔 子之徒 ，以明老子之术。畏累虚 、亢桑子之属 ，皆空语无事实 。 然善属书离辞 ，指事类情 ，用剽剥儒 、墨 ，虽 当世宿学不能 自解 免也。其言洗洋 自恣 以适 己，故 自王公大人不能器之 。 庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》。《庄子》共三十 三篇 ，分“内篇”、“外篇”、“杂篇 ”三个部分 ，内篇最集 中表现庄 子哲学 的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等 。庄子看起来是 一 个愤世嫉 俗的人 ，他生活在战 国时期 ，与梁 惠王 、齐宣 王同 时 ，约 比孟轲 的年龄略小 ，曾做 过蒙邑 的漆 园小 吏 ，生活很穷 困 ，却不接受楚威王 的重金聘请 ，在道德上其实是一位非常廉 洁 、正直 ，有相当棱角和锋芒的人。虽然他一生淡泊名利 ，主张 修身养性 、清静无为 ，但 在他 的内心深处 则充满着对 当时世态 的悲愤 与绝望 ，从他哲学有着退隐 、不争 、率性的表象上 ，可 以 看出庄子是一个对现实世 界有着强烈爱恨 的人 。正 因为世道 污浊 ，所 以他 才退 隐 ；正因为有 黄雀在后 的经历 ，所 以他才与 世无争 ；正因为人生有太多不 自由，所 以他才强调率性 。庄子 是以率性 而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱 的热烈 ，所 以 他才恨 的彻底 ，他认 为做 官戕 害人 的 自然本性 ，不 如在贫贱生 活 中自得其乐 ，其实就是对现实情形过 于黑 暗污浊 的一种强 烈的觉醒与反弹。庄子是主张精神上的逍遥 自在 的，所 以在形 体上 ，他也试 图达到一种不需要依赖外力而能成就 的一种逍 遥 自在境界 ；庄子是主张宇宙中的万事 万物都具有平等 的性 质，人融人于万物之中，从而与宇宙相终始 ；庄子提倡护养生 命的主宰亦 即人的精 神是要顺从 自然 的法则 ，要安时而处顺 ； 庄子要求重视 内在德性的修养 ，德性充足 ，生命 自然流注 出一 种 自足的精神的力量 。 如果可 以，稍微停下你 日渐匆忙的脚步 ，去看看 自然世界 38 中的朝霞 、日落 、山涧 、溪 水 ，看看青 山 、绿 树 、山花甚 至是野 草 ，用心去体会 ，你一定会发现很 多意想不到的乐趣 ，这些乐 趣本来很平常 ，可 当你从重重繁重压抑的生活中将它挖掘 出 来 的时候 ，它就变得那么的难得 和珍贵 ，我像 这样 的世界才使 每个人本真的心最想停留的地方 。而庄子 ，恰恰是因为发现 了 最大 的自然的乐趣 和美 ，体味 了最真挚最成名的 自然 的韵律 和情感 ，所 以他选择 了隐退 ，选择 了与世无 争 ，选 择了放弃功 名利禄 ，选择 了天人合一 、物我两忘 。在贫贱 中自得其 乐。 二、庄子诗人似的人生哲学 作为现实的我们 ，想要 放弃 不容 易，想要匿迹 于世界更加 不容易 ，因为首先我们要舍 弃的东西太多太多 ，这种舍弃与庄 子来说是一样 的。他的选择 同样是来 的沉重而又辛酸无奈。是 当时 的社会不 给他希望。当时的人们不给他希望，所以隐退之 举也 只是从内心深处对那个社会的愤怒和嘲弄罢了。在 日益 物质化的社会 ，每个人都不可能轻易的放弃 自己已有的东西 ， 但是有一种人 可以做到 ，那就是诗人。 诗人的心都是纯净 的。他们爱幻想 ，爱充满希望 ，更爱用 孩子一样的延伸 区大量世界 、衡量人生 。而现实却是 ，只要有 充足的钱 ，你就可 以贿赂 官员 ，呼风 唤雨；只要有足够 大的权 利，你就可 以为所欲为。人与人之间的关系亲属可以用金钱来 衡量，甚至亲人和亲人之 间也摆脱不 了金钱的熏染 。这个世界 所有 的肮脏都昭然 的摆在眼底 ，诗人们看得心痛 ，看得无奈 。因 而他们便努力 的用 自己的文字，用 自己的新 区建构另外一个 纯净 的世 界：云是 洁白的，太阳是火红而赤诚的，溪水更加士兵 量莹澈 。 庄子化 为鲲 ，化为鹏 ，在北海里遨 游 ，在 九万里高空 中飞 翔，他化 自己的生命于宇宙中，究其一生去探究宇宙的奥秘 ， 体味人生 的旨意 ，这便是他 的世界。这也正是他与几千年后步 其后尘的诗人所共有的相同之处。也可以说，庄子开创了一个 域外之界 ，而后来的诗人们一步步把它变得更加完美 。那个世 界使用这些人的赤诚的精魂铸 成。 三、庄子 的精神世界 庄子的美 。在庄子 的哲学中 ，“‘天 ’是与 ‘人 ’相对立 的两
文海艺苑 个概念,天'代表着自然,而‘人'指的就是人为的一切,与鹃”诗人李商隐用它的是形容了庄子的不知人生是梦还是梦 自然相背离的一切。人为'两字合起来,就是一个·伪字。”庄是人生。而在这诗句里,何尝不曾有李商隐的渴望出世与被人 子主张顺从天道,而摒弃“人为”,摒弃人性中那些“伪”的杂理解。聪明的人都会用理智来思考,而诗人们偏偏拒绝这种思 质。顺从“天道”,从而与天地相通的因而庄子对于美的理解考方式,而用他们的感情来思考,你可以说这是呆,是笨,但 和追求都求自然两字,即用心来体察万物,用心来感受万物的是,你不能否认他们的真与纯 美,如果心被蒙上了世俗公里的色彩,变得伪善了,那就不能 后世的诗人不可能与庄子谋面,然而他们却心灵相通。那 够体味真美了。只有不断的净化自己的心灵,不断取出事物表么存在于现实的我们,是否,也能够,稍稍擦去心灵的角质 面的伪质才能够看到真的美但这个过程何尝容易!所以庄去认真地体味一番庄子于诗人们的真纯的生命?不求获益多 子有执著,有无畏。 少,但求能够让自己日益坚硬冷漠的心变得温软、美丽、澄明 庄子的自由。庄子是主张精神上的逍遥自在的,所以在形真纯一点。只要你能够真正的用心,只要你能够真正的静 体上,他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍只要你能够放眼于万物,只要只要,只要心能够变的一点点的 遥自在境界。现实的世界有着太多的不自由,在他的内心深处澄明纯净就好,是不是世界就能够随之而变得好一些?是不是 则充满着对当时世态的悲愤与绝望,从他哲学有着退隐、不人们的心中因此也能够燃气更多一点的希望?让庄子与诗人 争、率性的表象上,能够看出庄子对于美好的精神世界的向往们创造的世界不为他们所独有 与营建。而,诗人们不惜余力的宁愿耗尽自己一生的心血也要 亲手创建一个属于自己的世界。不是为了向他人炫耀,不是为 了追求所谓的功成名就,其实,他们所创造的世界简简单单 参考文献 为的,只是能够让自己在现实世界中疲惫的心在自己的世界 [](汉)司马迁史记M北京:中华书局1959年版 里获得片刻的宁静和休息。不是是命运的轮回,还是不一的巧 [2]汉)班固汉书M]北京:中华书局.1962年版 合,诗人们在他们的内心深处与庄子不谋而合了 [3汉)刘向战国策M上海:上海古籍出版社,1998年版 庄子的出尘。正因为世道污浊,所以庄子才选择了退隐 4魏)王弼老子道德经注M北京:中华书局1980年版 正因为有黄雀在后的经历,所以庄子才与世无争;正因为爱得 5晋)郭象注,(唐)成玄英疏、南华真经注疏M]北京:中华书 热烈,所以他才恨得彻底。他认为做官戕害人的自然本性,不 998年版 如在贫贱生活中自得其乐,其实就是对现实情形过于黑暗污 6晋杜预春秋左传集解M]上海:上海人民出版社1997年版 浊的一种强烈的觉醒与厌恶 [7]宋林希选Ⅸ庄子虞斋口义校注M]北京:中华书局1997年 得很多文人都曾用出尘脱俗来形容女子的美丽绝 然,那种美丽是天赐的,与生俱来。而面对不能改变的丑陋,诗 [8宋)朱熹四书章句集注[M]上海古籍出版社2001年版 「9清)郭庆藩Ⅸ庄子集释M中华书局1997年版 人有着自己的消解它的办法。也正因为诗人对于美有着强烈 而执著的追求,所以使人们也能够恨得彻底,也才能够罄尽 生去改变丑陋,去创造美。“庄生哓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜 “““十““ (上接第37页)的影响云南师范大学学报,1999年版(06) 广播出版社1996年版第59页 ⑩徐台榜论十字军东征对欧洲文艺复兴运动的推动作用宁夏 四陈乐民,周弘欧洲文明扩张史[M海:东方出版社.1999年版 大学学报人文社会科学版2004(04) 第73页, 0欧阳军喜,王宪明世界中世纪文化教育史M北京:中国国际
文 海 艺 苑 LITERARY GALLERY 历 史 回 廊 个概念，‘天 ’代表着 自然 ，而‘人 ’指的就是‘人为’的一切 ，与 自然相背离 的一切。‘人为 ’两字合起来 ，就是一个 ‘伪 ’字 。”庄 子主张顺 从天道 ，而摒弃“人 为”，摒弃 人性 中那 些 “伪 ”的杂 质。顺从 “天道 ”，从 而与天地相通 的，因而庄子对于美的理解 和追求都求 自然两字，即用心来体察万物，用心来感受万物的 美 ，如果 心被蒙上了世俗公里 的色彩 ，变 得伪善 了 ，那就 不能 够体味真美 了。只有不断的净化 自己的心灵 ，不断取出事物表 面的伪质 ，才能够看 到真 的美 ，但这个过程何尝容易 !所以庄 子有执著 ，有无畏 。 庄子的 自由。庄子是主张精神上 的逍遥 自在的 ，所以在形 体上 ，他也试图达到一种不需要依赖外力 而能成就的一种逍 遥 自在境界 。现实的世界有着太多 的不 自由，在他的 内心深处 则 充满 着对 当时世态的悲愤 与绝望 ，从他哲 学有着退 隐 、不 争、率性的表象上 ，能够看 出庄 子对 于美好 的精 神世 界的向往 与营建 。而 ，诗人们不惜余力的宁愿耗尽 自己一生的心血也要 亲手创建一个属于 自己的世界。不是为了向他人炫耀 ，不是为 了追求所谓 的功 成名就 ，其实 ，他们 所创造 的世界简 简单单 ， 为 的，只是能够让 自己在现 实世界 中疲惫 的心在 自己的世界 里获得片刻的宁静和休息。不是是命运 的轮 回，还是 不一 的巧 合，诗人们在他们的内心深处与庄子不谋而合了。 庄子的出尘 。正因为世道污浊 ，所 以庄 子才选择 了退 隐 ； 正 因为有 黄雀在后 的经历 ，所 以庄 子才 与世无争 ；正 因为爱得 热烈 ，所以他才恨得彻底 。他认为做官戕害人 的 自然本性 ，不 如在贫贱生活 中自得其乐 ，其实就是对现实情形过于黑暗污 浊的一种强烈 的觉醒与厌恶 。 我记得很 多 文人都 曾用 出尘 脱俗 来形 容女子 的美丽 绝 然 ，那种美 丽是天赐的 ，与生俱来 。而面对不能改变的丑陋 ，诗 人有着 自己的消解它的办法。也正因为诗人对于美有着强烈 而执著的追求 ，所 以使人们也能够恨得彻底 ，也 才能够罄尽一 生去 改变 丑陋 ，去创造美 。“庄生 哓梦迷蝴蝶 ，望帝 春心托杜 (上接第 37页 )的影响lJ】．云南师范大学学报，1999年版．(06)． ⑥徐台榜．论十字军东征对欧洲文艺复兴运动的推动作用【JJ．宁夏 大学学报(人文社会科学版)．2004 (04)． ⑩ 欧阳军喜 ，王宪明．世界 中世 纪文化教育史【MH E京 ：中国国际 鹃”诗人李商隐用它 的是形容 了庄子 的不 知人生是梦还是梦 是人 生。而在这诗句里 ，何尝不曾有李商隐 的渴望出世 与被人 理解。聪明的人都会用理智来思考，而诗人们偏偏拒绝这种思 考方式 ，而 用他们 的感情来 思考 ，你 可以说这 是呆 ，是 笨 ，但 是，你不能否认他们的真与纯。 后世 的诗人不可能与庄子谋 面，然而他们却心灵相通。那 么存在 于现实 的我们 ，是否 ，也 能够 ，稍 稍擦去 心灵 的角质 ， 去认真地体味一番庄子于诗人们 的真纯 的生命 ?不求获益多 少 ，但求能够让 自己 日益坚硬冷漠 的心变得 温软 、美丽 、澄明、 真纯一点 。只要你能够真正的用心 ，只要你 能够真正的静心 ， 只要你能够放眼于万物 ，只要 只要 ，只要心能够变 的一点点 的 澄明纯净就好 ，是不是世界就能够随之而变得好一些?是不是 人们的心中因此也能够燃气更多一点的希望?让庄子与诗人 们创造的世界不为他们所独有 。 参考文献 ： 【1】(汉)司马迁．史记【M】．北 京 ：中华 书局 ．1959年版 ． [2](汉)班固．汉胡 M]．北京：中华书局．1962年版． [3】(汉)刘 向．战 国策[M】．上海 ：上海古籍出版社．1998年版． [4](魏)王弼．老子道德经注[M】．北京 ：中华书局．1980年版 ． 【5](晋)郭象注 ，(唐)成玄英 疏．(南华 真经注疏[M】．北 京 ：中华书局 ． 1998年版． [6](晋)杜预．春秋左传集解【M】．上海 ：上海人民出版社 ．1997年版． [7】(宋)林希选．Ⅸ庄子虞斋 口义 校-注『M]．北京 ：中华书局 ．1997年 版． [8](宋)朱熹．四书章句集 注【M]．上海古籍出版社．2001年版． 【9](清)郭庆藩．Ⅸ庄子集释[M]．中华 书局．1997年版 ． 广播出版社．1996年版．第 59页 ． ⑨ 陈乐民，周弘．欧洲文明扩张史IM】上海 ：东方 出版社．1999年版 第 73页． 39