Legal System And Society 制占会 2009.11(中) /·理论新探·■ 浅析权本华悲观人生哲学 赵敏 摘要虽然叔本华的人生哲学戴上了悲观主义的帽子,但是在他的哲学思想里就尽都是灰色与黑色吗?其实不然,细细 评读,你会发现其中真正蕴藏的哲理,也会学会如何在现实生活中找到实行的办法 关键词叔本华悲观主义人生哲学 中图分类号:B5 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2009)11-353-02 引言 他说:“人们为一个人的死亡感到恐惧和悲伤,因为死亡意味 提到叔本华似乎就是悲观主义的代名词,因此一向主张积极着对世界上发生的事情将无法再去经历感受,将会对一切失去感 生活的我,不愿轻易去触及,害怕他与尼采一样锋利的语句划伤知,活着的时候发生的一切将会归化为零。”不管是活得快乐的人 自己本来就不坚强的心。可是,在当今社会中,不管你积极向上还是痛苦的人,不管是富足的人还是贫穷的人,不管是健康的人 也好,对前途悲观失望也罢,都摆脱不了虚无的意念和想法。好还是被疾病折磨的人,都不愿死亡。活得快乐的人觉得人生是这 像人从出生开始就注定要奔波劳苦,在尚且不知道自己为什么要样的美好,不愿意就此放弃;而痛苦的人觉得生命本不该如此,前 力的时候就已经在为自己以后的努力打下基础了。那在这样面应该有更大的幸福等着我;富足的人不愿放弃已到手的财富, 个似乎一切向钱看的社会,我们如何去找到自己的人生方向,贫穷的人却在努力拼搏为着那份看不见的希望:健康的人尽情的 如果让自己在这样一个社会中找到心灵的平衡点,让自己能更加享受生命的给予,而那些病痛缠身的人却在寻找各种方法好让自 的适应这个社会,以更好的心态去面对以后人生的各种风雨和坎己也有那份幸运能去健康的活着。但是人又是最脆弱的,三十七 坷,我却在自己不得不读点什么的时候,找到了叔本华,也打破了度的体温,高一度低一度都不是人所能承受的,这样一个脆弱的 我对叔本华一直以来的成见,在这里我看到了他的悲观主义与积人类,又如何谈能自己掌握自己的生命与死亡呢?人都是为了自 极生活的协调。 己的欲望而活着,但“生命是一团欲望,欲望不能满足便痛苦,满 其实刚开始读他的东西,是不好接受的,他的思想是过于消足便无聊,人生就在痛苦和无聊之间摇摆。”那难道人历经痛苦 极了,他说:“除以受苦为生活的直接目的之外,人生就没有什么以为可以享受的时候,尝到的却是无聊的滋味吗?而“种族的事 目的可言。”又说,“快乐常不是我们所希望的快乐,而痛苦则远远务,即受精一旦完成,对每个动物而言,接踵而来的是一切能力瞬 超过我们所预计的痛苦。”由于死亡的存在,人的生命有限,叔本息的涸竭和衰竭,对大多数昆虫而言,甚至继之以迅速的死亡。” 华也对存在的虚无性看得很透—“每当黄昏之时,我们常常会作为人,似乎也是这样的一个繁衍过程,在无忧无虑的童年时代, 感到,生命又缩短了一日。”又说,“就像我们把肥皂泡尽量吹得似乎是快乐无忧的,但人对于自己的快乐却是没有多大的意识 久、吹得大,固然我们完全知道它总归是要破裂的。”他的笔触太的,一旦迈入真正的有意识阶段,但那种天真无忧却是一去不复 直接,太自我,太片面。这也是我在看到他的《论女人》篇的第一返了,而且似乎再也不会有了。然后就是为后代来奉献自己的 感受。但是,却又看到他其实是清醒而朴素的。在他的世界里,生了。难道人生真的只能在痛苦与无聊之间不停地摆吗? 人的生存意志,就是一种欲望。在第一种情况下,是你在争夺的 “世上的每一朵玫瑰花都是有刺,如果因为怕扎手,就此舍 过程中去获得欲望的满足,虽然你能获得满足,但你的过程是痛之,那么你永远也不能得到玫瑰芬芳。”无怪乎玫瑰能代表爱情 苦的,而且当你的欲望满足之后,又会产生新的欲望,人又恰恰是爱情也和玫瑰一样,如果因为害怕受到伤害而不敢去尝试,那么 最不容易满足的动物,总是会有新欲望的产生。而第二种就是当你就注定永远也无法尝到爱情甜蜜的滋味了。而爱情的亲密 你的欲望得不到满足的情况下,这本身就是一种痛苦。因此,不间又是让人向往的,但,“人就像寒冬里的刺猬,互相靠得太近会 你的欲望能得到满足与否,你都是痛苦的,世界对人来说就是觉得刺痛:彼此离得太远,却又会感觉寒冷:人是必须保持适当的 痛苦。而他的钟摆理论:人生就是在痛苦和无聊这二者之间像钟距离过活。”想要生活长久就必须留有适当的距离,有各自的空 一样摆来摆去,当你需要为生存而劳作时,你是痛苦的:当你的间。“友谊就好像传说中的海怪,大家绘声绘影,可是却仍有待证 基本需求满足之后,你会感到无聊。而似乎人现在的生活正是陷实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友,可能比一睹 入了这样的一种境地。当总是听到友人在抱怨生活累和无聊时,尼斯海怪的身影还难呢!”古人云:“千金易得,知己难求。”可见 联系到自己的生活,恰恰是痛苦和无聊的钟摆。难道人生只能是朋友知己在人心目中的份量,可是想要拥有这样一位人生知己 如此了吗?那么人是如何来摆脱这种痛苦和无聊的呢? 却又比一睹尼斯湖水怪的身影还要困难。 二、叔本华哲理中的悲观主义 “一个人能做他想做的,但不能要他想要的。”通常在人的一 作者简介:赵敏,武汉理工大学政治与行政学院
LegalSystem AndSociety {}；I占社会 2oO9．11(中) 浅析叔本华 悲观人 生哲学 赵 敏 摘 要 虽然叔本华的人生哲学戴上了悲观主 义的帽子，但是在他的哲学思想里就尽都是灰色与黑 色吗?其实不然，细细 评读，你会发现其中真正蕴藏的哲理，也会学会如何在现 实生活中找到 实行的办法 关键词 叔本华 悲观主义 人生哲学 中 图分类 号 ：B5 文献 标识 码 ：A 文 章编号 ：1009—0592(2009)l1-353．02 一 、 引言 提到叔 本华似 乎就 是悲 观主 义 的代 名词 ，因此 一 向主 张积 极 生活的我，不愿轻易去触及 ，害怕他与尼采一样锋利的语句划伤 自己本 来就 不坚 强 的心 。可是 ，在 当今 社会 中 ，不 管 你积 极 向上 也好 ，对 前途悲 观 失望 也罢 ，部 摆脱 不 了虚无 的意 念 和想法 。好 像人从出生开始就注定要奔波劳苦，在尚且不知道 自己为什么要 努力 的时候 就 已经 在 为 自己 以后 的努 力打 下基 础 了 。那在 这样 一 个似 乎一 切 向钱看 的社 会 ，我 们如 何 去找 到 自己的人生 方 向， 如果让 自己在 这样 一个社 会 中找到 心灵 的平衡 点 ，让 自己能更 JJu 的适应这 个社会 ，以更 好 的心态 去面对 以后人 生的各 种风雨 和坎 坷 ，我却在 自己不得不 读 点什么 的时 候 ，找 到 了叔 本华 ，也打 破 了 我对叔本华一直以来的成见，在这里我看到了他的悲观主义与积 极 生活 的协调 。 其 实刚 开始读 他 的东 西 ，是 不好 接 受 的，他 的思想 是过 于消 极 了，他 说 ：“除 以受苦 为 生活 的直 接 目的之 外 ，人 生就 没有 什么 目的可言。”又说，“快乐常不是我们所希望的快乐，而痛苦则远远 超过我们所预计的痛苦 。”由于死亡的存在，人的生命有限，叔本 华也对存在的虚无性看得很透——“每当黄昏之时，我们常常会 感 到 ，生 命又缩 短 了一 日。”又说 ，“就 像 我们 把肥皂 泡尽 量 吹得 久 、吹得大 ，固然我 们完 全 知道 它总 归是 要破 裂 的 。”他 的笔 触太 直接，太 自我，太片面。这也是我在看到他的《论女人》篇的第一 感 受 。但是 ，却 又看 到他 其 实是 清醒 而朴 素 的。在 他 的世 界里 ， 人 的生存 意志 ，就是 一种 欲望 。在第 一种 情况 下 ，是你在 争夺 的 过程中去获得欲望的满足，虽然你能获得满足，但你的过程是痛 苦 的，而且 当你 的欲望 满足之 后 ，又会 产生 新的欲 望 ，人 又恰恰 是 最 不容 易满足 的动 物 ，总是 会有 新欲 望 的产 生 。而 第二种 就 是当 你 的欲 望得不 到满 足 的情 况下 ，这本 身就 是 一种痛 苦 。因此 ，不 管你的欲望能得到满足与否，你都是痛苦的，世界对人来说就是 痛苦。而他的钟摆理论：人生就是在痛苦和无聊这二者之间像钟 摆一样 摆 来摆去 ，当你 需要 为生存 而劳 作 时，你是 痛苦 的；当你 的 基本 需求 满足 之后 ，你会 感 到无 聊 。而 似乎 人现 在 的生活 正 是陷 入 了这样 的一 种境地 。当总是 听 到友 人在抱 怨 生活 累和 无日卯时 ， 联 系到 自己的 生活 ，恰恰 是痛 苦 和无 聊 的钟摆 。难道 人 生只 能是 如此 了 吗?那 么人 是如 何来 摆脱 这 种痛苦 和 无聊 的呢 ? 二 、叔 本华 哲理 中 的悲观 主 义 作者简介：赵敏，武汉理工大学政治与行政学院 他 说 ：“人 们为 一个 人 的死 亡感 到 恐惧和悲 伤 ，因为死亡意 味 着 对世 界上发 生 的事情将 无法 再去 经历感 受 ，将 会对 一切 失去感 知，活着的时候发生的一切将会归化为零。”不管是活得快乐的人 还 是痛 苦的人 ，不 管是 富足 的人 还 是贫 穷的 人，不管 是健康 的人 还 是被疾 病折 磨 的人 ，都 不愿死 亡 。活得 快乐 的人觉 得人 生是这 样的美好，不愿意就此放弃；而痛苦的人觉得生命本不该如此，前 面 应该有 更大 的幸福 等着 我 ：富足 的人不 愿放 弃 已到手 的财 富， 贫 穷的人 却在 努力拼 搏为 着那 份看 不见 的希望 ：健 康 的人 尽情 的 享受生命的给予，而那些病痛缠身的人却在寻找各种方法好让 自 己也有那份幸运能去健康的活着 。但是人又是最脆弱的，三十七 度 的体温 ，高～ 度低 一 度都 不是 人所 能承 受 的，这样 一个脆 弱的 人类，又如何谈能自己掌握 自己的生命与死亡呢?人部是为了自 己的欲望 而活 着 ，但 “生 命 是一 团欲 望 ，欲望 不能满 足便 痛苦 ，满 足便 无聊 ，人 生就 在痛 苦和 无聊 之 间摇摆 。”那难 道人 历经痛 苦 ， 以为可 以享受 的 时候 ，尝到 的却 是无 聊 的滋味 吗 ?而 “种族 的事 务，即受精一旦完成，对每个动物而言，接踵而来的是一切能力瞬 息的涸竭和衰竭，对大多数 昆虫而言，甚至继之以迅速的死亡。” 作为人 ，似乎也是这样的一个繁衍过程，在无忧无虑的童年时代， 似 乎 是快 乐 无忧 的 ，但 人对 于 自己的快 乐却 是没 有 多大 的意识 的，一旦迈入真正的有意识阶段 ，但那种天真无忧却是一去不复 返了，而且似乎再也不会有 了。然后就是为后代来奉献自己的一 生 了。难 道人 生真 的只 能 在痛 苦与 无聊 之 间不停地 摆 吗? “世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕扎手，就此舍 之，那么你永远也不能得到玫瑰芬芳。”无怪乎玫瑰能代表爱情， 爱情 也和 玫瑰 一样 ，如 果 因为害 怕受 到伤 害而 不敢 去尝试 ，那么 你就 注定 永远 也 无法 尝 到爱 情甜 蜜 的滋 味 了。而 爱情 的亲 密无 间又是让人向往的，但，“人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近 ，会 觉得刺痛：彼此离得太远，却又会感觉寒冷；人是必须保持适当的 距离过活。”想要生活长久就必须 留有适当的距离，有各 自的空 间 。“友 谊就 好像 传 说中 的海 怪 ，大家 绘声 绘影 ，可是 却仍有 待证 实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹 尼斯海 怪 的身 影还 难呢 !”古 人 云：“干金 易得 ，知 己难求 。”可见 朋 友 知 己在人 心 目中 的份 量 ，可 是想 要拥 有这样 一位 人生 知 己， 却 又比一 睹尼 斯湖 水怪 的身影 还要 困难 。 “ 一 个 人 能做 他想 做 的 ，但 不能 要他 想要 的 。”通 常在 人的一 353
Legal System And Society 理论新探 1制占往会 生中,人真正要想拥有的巒如:健康、生命却又是最难得如愿以偿拥是为了某种商业目的或是盈利,而是纯粹的艺术。不为了功名利 有的。“理智有时似乎可以引导意志,但是仅仅象一个想到引导他禄或为了博取同胞的喜好和欢呼就不必牺牲自己来屈就低俗的 的主人而已:意志是一个勇猛强壮的瞎子,他背负着一个能给他指欲望和趣味,不必受世俗喜好和外在世界的束缚。 路的亮眼的瘸子。″“我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求!我(三)学会遗忘 们做事之初喜欢抱着一种信念,我们一定能在世间找到某种幸福 人要学会放下自己的名誉、荣誉、财富和地位。由于人性奇 人往往认为自己能够得到莱种幸福,或是认为得到什么后会变得幸特的弱点,我们经常过分重视他人对自己的看法:其实,只要稍加 福因此拼命法追求,却往往在没有得到幸福以先,已经让自己变得反省就知道别人对自己的看法并不能影响我们可能获得的幸福。 很不快乐。但人却又是乐此不疲,坚信自己一定能获得幸福 而说到財富,事实上有时财富反而妨碍幸福,因为保存财富常令 三、从悲观主义中看到的积极生活 人带来许多不可避免的悬念,而且事实上,当人的基本需求得到 也正是因为他悟透了生命中虚无,明白了在生活中真正需要满足后,当人有了更多可供支配的财富和时间后,往往更容易生 的是什么,因此他也可以发出以下的感悟:他说:“人生就是痛苦,出很多事端来 我们可以把痛苦转化成幸福。”时间是无限的,人的生命是有限(四)提倡孤独 的,人为了用有限的时间去抗衡无限的时间而釆取了繁殖这一手 叔本华是提倡人独处的。他认为,孤独是天才者的表现,是 段,让自己的生命时间得以延续。这是人类繁殖的本能。“欲望个人内心丰富的象征。独自的好处在于一方面可以减少交际 过于剧烈和强烈,就不再仅仅是对自己存在的肯定,相反会进而带来的无聊,另一方面也能避开和那些讨厌的人见面,同时也会 否定或取消别人的生存。” 更少地引来敌意与恶毒者的嫉如与攻击 人生痛苦也好,幸福也罢,只要不是空的,就是资源,而资源(五)不要涉及婚姻 的最终用处,则取决于人对于人生的目的。人生是痛苦和无聊的 “女子终其一生也只能像一个小孩,她们往往只看到眼前的 钟摆,可是人可以把痛苦转化成幸福,那么痛苦和无聊的钟摆,就事情执着于现实,其思维仍仅及于皮相而不能深入,不重视大问 变成了幸福和充实的钟摆,这样,你就找到了人生的价值和意义。题,只喜欢那些鸡毛蒜皮的小事。”女人对于婚姻的理解是情绪化 而人的生命是有限的,为了让这种幸福和充实的生活能够待续下的,在婚后仍期求二人恋爱时对爱情的期盼状态。而且生活中琐 去,人采取了繁殖这一手段,恰好,这是人类的本能,因此不需要事繁多,当这种不满长久堆积,变成怨恨,女人就会认定男人变了 人为此去产生争夺的痛苦。而欲望是人类生存的动力,如果人连心,便成了对爱的深深失望 生存的欲望都没有了,那也就没所谓幸福和痛苦了,但是欲望过 (六)拒绝公职 于剧烈和强烈,人就会为了满足自身这种过度的欲望进而去否定 官位纯粹就是一种约定俗成的价值。严格来说,它只是一件 或取消别人的生存。如果每个人都这样势必又会产生争夺的痛虚伪的外套,目的在于索取人为的尊敬。但是在这些人为外表的 苦。因此,在肯定欲望正面的同时,也不要过于剧烈和强烈。尊敬背后,以为人为了要能维护这件虚伪的外套所付出的往往比 四叔本华哲理中告诉人如何去生活 获得的尊敬更多 在叔本华的人生哲理中其实可以看到,要摆脱虚无、无 五、结语 聊,是有办法可行的,那就是要实行意志转向,从而求得生存资 我有时想,叔本华或许是一个最会寻找快乐的人。他将自己 源,达到一种艺术境界 的快乐藏在悲观面纱的下面,让人们不能去轻易发掘。他将自己 (一)哲学创造来镇静欲望,洗涤意志 的高调的快乐掩饰在低调的人生哲理里面,让人窥视不到。尼采 我们存在的整个过程,在乎我们内在的生命性质是什么,这在他的思想中看到了,所以尼采用格言警句来拒绝小人的窺探。 是人人都可以体验到的事实。人的内在生命性质是使我们心灵而叔本华用黑色的基调来阻止了轻浮虚华的人进入。在这不幸 满足的直接源泉,我们的整个感性、欲望和思想使我们不满足,直的人世上,他寻找到了幸福的最大可能。对于自己的书,叔本华 接的源泉也是因为我们内在生命的性质。而环境对于我们来说,是充满信心的,他认为自己还是一个值得期许的人。在叔本华的 过是产生了一种间接的影响而已。这就是为什么外界的时间著作中,我不只一次窥见了他嘴角暗含的微笑,那是一个发现了 或环境对两个人的影响各不相同。即使环境完全相同,每一个人真理并且用自己的行动获得了证明的人的微笑。有时候,人类在 的心灵也并不全合乎他周围的环境,各人都活在自己的心灵世界次一次地用行动证明,真正的智者是不需要愚味者的赞同的, 中。一个人最能直接体悟的,也往往只是自己的观念,感受和意同样,真正的强者也不需要弱者的肯定。无论如何,叔本华是 欲。我们所处的世界如何,主要在于我们以什么样的方式来看我个人生的胜利者一虽然这胜利看起来来得迟了些 们所处的世界。正因为如此,世界相同,各人却大异其趣 二)艺术创造 人要获得自主闲暇,但又不觉得无聊,必须自愿节制欲望,随 思想的智软.自度 人牛哲学,悲观 养神养性,而最好的方法就是艺术创造。当然这个艺术创造不 354
LegalSystem AndSociety 2。。9． (中) {I；I占 金 生中，人真正要想拥有的譬如：健康、生命却又是最难得如愿以偿拥 有的。“理智有时似乎可以引导意志，但是仅仅象～个想到引导他 的主人而已：意志是一个勇猛强壮的瞎子，他背负着一个能给他指 路的亮眼的瘸子。”“我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求 !我 们做事之初喜欢抱着一种信念，我们一定能在世间找到某种幸福。” 人往往认为自己能够得到某种幸福，或是认为得到什么后会变得幸 福，因此拼 命去追求 ，却往往在没有得到幸福 以先，已经让 自己变得 很不快乐。但人却又是乐此不疲，坚信 自己一定能获得幸福。 三 、从悲观 主义 中看到 的积极生 活 也正是因为他悟透了生命中虚无，明白了在生活中真正需要 的是什么，因此他也可以发出以下的感悟：他说：“人生就是痛苦， 我们可以把痛苦转化成幸福。”“时间是无 的，人的生命是有限 的 ，人为了用有 限的时间 去抗衡无 限的时 间而采取 了繁殖这 一手 段，让 自己的生命时间得以延续。这是人类繁殖的本能。“欲望 过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对 自己存在的肯定，相反会进而 否定或取 消别人 的生存 。” 人生痛苦也好，幸福也罢，只要不是空的，就是资源，而资源 的最 终用 处，则取 决于人 对于人 生的 目的 。人 生是痛 苦和 无聊的 钟摆 ，可是人可 以把痛苦转 化成幸福 ，那么 痛苦和无 聊 的钟 摆，就 变成了幸福和充实的钟摆，这样 ，你就找到了人生的价值和意义。 而人的生命是有限的，为了让这种幸福和充实的生活能够待续下 去 ，人采 取 了繁殖 这一手 段 ，恰好 ，这 是人类 的本 能 ，因此不 需要 人 为此 去产 生争夺 的痛 苦 。而欲望 是人类 生存 的动 力，如果人 连 生存的欲望都没有了，那也就没所谓幸福和痛苦了，但是欲望过 于剧 烈和 强烈 ，人就 会为 了满足 自身这种过度 的欲望 进而去否 定 或取消别人的生存。如果每个人都这样势必又会产生争夺的痛 苦。 因此 ，在肯 定欲望正 面 的同时 ，也不要 过于剧 烈和 强烈 。 四 、叔本 华哲理 中告诉 人如 何去生 活 那么，在叔本华的人生哲理中其实可以看到，要摆脱虚无、无 聊，是有办法可行的，那就是要实行意志转向，从而求得生存资 源，达到一种艺术境界。 (一 )哲学创造来镇静欲望，洗涤意志 我们存 在的整 个过程 ，在乎 我们 内在 的生命性 质是什 么 ，这 是人人都可以体验到的事实。人的内在生命性质是使我们心灵 满足 的直接源泉 ，我们 的整 个感性 、欲望 和思想使 我们不满 足 ，直 接的源泉也是因为我们 内在生命的性质。而环境对于我们来说， 不过是产生了一种间接 的影响而已。这就是为什么外界的时间 或环 境对两 个人 的影响 各不相 同。即使 环境完 全相 同 ，每一 个人 的心灵也并不全合乎他周围的环境，各人都活在 自己的心灵世界 中。一个人最能直接体悟的，也往往只是自己的观念、感受和意 欲。我们所处的世界如何，主要在于我们以什么样的方式来看我 们所处的世界。正因为如此，世界相同，各人却大异其趣。 (二 )艺术创造 人要获得 自主闲暇，但又不觉得无聊l，必须 自愿节制欲望，随 时养神 养性 ，而最好 的方法 就是 艺术 刨造 。当然这 个艺术刨造 不 354 是为了某种商业 目的或是盈利，而是纯粹的艺术 不为了功名利 禄或为了博取同胞的喜好和欢呼，就不必牺牲 自己来屈就低俗的 欲望和趣味，不必受世俗喜好和外在世界的束缚。 (三 )学会遗 忘 人要学会放下自己的名誉、荣誉、财富和地位。由于人性奇 特的弱点，我们经常过分重视他人对 自己的看法；其实，只要稍加 反省就 知道别 人对 自己的看 法并不 能影响我 们可能获 得的幸福 。 而说到财富，事实上有时财富反而妨碍幸福，因为保存财富常令 人带来许多不可避免的悬念。而且事实上，当人的基本需求得到 满足后，当人有了更多可供支配的财富和时间后，往往更容易生 出很多事 端来 。 (四 )提 倡孤独 叔本华 是提倡 人独 处 的。他 认为 ，孤 独 是天才者 的表 现 ，是 一 个人内心丰富的象征。独 自的好处在于一方面可 以减少交际 带来的无聊，另～方面也能避开和那些讨厌的人见面，同时也会 更少地引来敌意与恶毒者的嫉妒与攻击， (五 )不要 涉及婚 姻 “女子终其～生也只能像一个小孩，~II'I往往只看l!Ulll前的 事情，执着于现实，其思维仍仅及于皮相而不能深入，不重视大问 题 ，只喜欢那些鸡毛蒜皮的小事 ”女人对于婚姻的理解是情绪化 的，在婚后仍期求二人恋爱时对爱情的期盼状态。而且生活中琐 事繁多，当这种不满长久堆积，变成怨恨，女人就会认定男人变 了 心 ，便 成 了对 爱的深深 失望 。 (六 )拒 绝公 职 官位纯 粹就 是一 种约 定俗成 的价 值 。严格 来说 ，它 只是一件 虚 伪 的外套 ，II的在于索 取人 为 的尊敬 。但 是在这 些人 为外表 的 尊敬背后，以为人为了要能维护这件虚伪的外套所付出的往往 比 获 得的尊 敬更 多 。 五 、结 语 我有时想，叔本华或许是一个最会寻找快乐的人。他将 自己 的快 乐藏在 悲观 面纱 的下面 ，让 人们不 能去 轻易发掘 。他 将 自己 的高调的快乐掩饰在低调的人生哲理里面，让人窥视不到。尼采 在他的思想中看到了，所 以尼采用格言警句来拒绝小人的窥探。 而叔本 华用 黑色 的基 调来 Jj且止 了轻 浮虚 华 的人进入 。在这 不幸 的人世上，他寻找到了幸福的最大可能。对于 自己的书，叔本华 是充满信心的，他认为自己还是一个值得期许的人。在叔本华的 著作中，我不只一次窥见 了他嘴角暗含的微笑，那是一个发现了 真 理并 且用 自己 的行动 获得 了证 明的人 的微笑 。有时候 ，人类在 一 次一 次地用行 动证 明 ，真 正 的智者 是不 需要愚昧 者的赞 同的 ， 同样，真正的强者也不需要弱者的肯定。无论如何，叔本华是一 个人生的胜利者——虽然这胜利看起来来得迟了些。 参考文献： … 夺银河 ．撤木 人 E哲学．，1· 英爿嘲． [2J般乖华名 ’i‘语l求．叔乖华人 L哲学思恕盼钾慧 l下『立． 【31叔本 人 哲学 悲观 1．义哲 ．百度
