考试周刊202年第78期O营学史学研究 简述老子的人生哲学 孙艳红 (无锡机电高等职业技术学校,江苏无锡214000) 摘要:老子具有丰富的人生哲学思想,本文拟从“人生 二、“无为”、“处下”:老子人生哲学之落实 哲学之依据”及“人生哲学之落实"两方面对其做简单分析 老子既以“道”为人生之依据,接下来所要解决的问题便 关键词:老子人生哲学“道”“无为”“处下” 是如何在人生中贯彻“道”,从而使人达至自然之境界。其方法 主要有二:一为法,一为循 简单说来,凡探讨人生天地间,根本做人之道的学问,便 (一)所谓“法”,即法“道”之状态而行,依此而有“无为”之 是人生哲学。人生哲学的目的在于寻求“关于人生之道理”。具体说。老子说: 言之,“关于人生之道理”至少应包含以下两方面内容:1.此道理 人法地,地法天,天法道,道法自然。(第二十五章) 为何,其依据何在;2此道理如何在人生中得以落实。本文拟由 “道法自然”,即以自然而然为法则,因任自然。在老子看 此两方面入手,对老子的人生哲学做一简单分析 来,万事万物俱有其自性,“道”仅仅是“辅万物之自然”而绝不 道”;老子人生哲学之依据 加以任何的强力主宰,此即“无为”。因此,无为之核心乃在于 道”在老子哲学体系中具有多重意藴。同时,加之解释者顺物之性 持有不同的学术立场,各家对“道”的理解“见仁见智”。但其中 无为”落实于己就是“清静自守”,顺已之性。老子认为: 有一点是公认的,即“道”是老子哲学体系中的最高范畴。 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎 )老子认为“道”生万物。老子说: 令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去 道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;挫其锐,解其纷;彼取此。(第十二章) 和其光;同其尘;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。(第 人的基本生活需求不过是“实其腹”、“强其骨”而已,“五 四章) 色”、“五音”、“五味”等声色物质的追求不仅不是人性之本,反 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不而是人性的束缚、负累,过于追求只会令人“肓”、“聋”、“心发 殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名日大。狂”。在老子看来,人之本真状态乃是其本初之状态,即“婴儿 (第二十五章) 之状态,在此一状态,人没有任何的私欲妄念、机心贪婪,浑然 这是说:有一个存有者(道),它先于整体存在(先天地与天地万物一体;及其欲念一起,则争名夺利,永无止息,根本 ),天地皆由之而生(“似万物之宗”“可以为天下母”)。正因的解决之道就在于用理智观照自身,对欲念“损之又损以至于 其先天地而生,所以“不知其名”;正因其作用之无限广大,是无”复归于“婴儿"之状态,从而做到“人皆昭昭,我独昏昏,人 至高、至大的存在,所以只能用“不盈”“渊兮”“湛兮”等词语加皆察察,我独闷闷”,“如婴儿之未孩 以描绘。此处,虽然由于“道”本身的不可言说性,老子尚无法 无为”用以接人,乃在于“我无为而民自化”,顺人之性 对其进行明确的界说,但结合第四十二章“道生一,一生二 人事上的“无为”要求“好静”。“好静”,即是指不以一己之成见 明确青定:“道”不仅是一种“理”的存在,更是一种类似于“母”如何,却不知此正为劳人、误人之源。故老子说:“人多利器,国 的“物”的存在。它不仅在天地形成以前就存在,而且天地万物家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。”(第五十 皆由其创造 七章)而真正的圣人乃是“处上而民不重,处前而民不害。是以 (二)老子认为“道”范畴万有。在老子看来“道”既是万物天下乐推而不厌”(第六十六章) 之始源,同时又是万物发展变化的最后依据。对于“道”的规律 (二)所谓“循”即循“道”之规律而动,依此有“处下 性和必然性,老子用“常”来表示。老子说:“知常目明,不知常,“守弱”之则。首先,老子以“道”为宇宙万物之最高法则,且 妄作凶”(第十六章)。万物是变动不居的,但决定万物变动的认为“道”的根本运动规律在于“反”,因此处处教人“处下 法则却是不变的。知此常理,并依之而行是“明”,反之则“凶 “守弱”。 总之,万物万象皆变幻无常,唯“道”为常。“道”不仅是万 在老子看来,“处下”、“守弱”乃生之方:“人之生也柔 物之本原,而且是万物运动之法则,因此是天地万物和人生存脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒;柔弱者,生之徒。”(第七 的依据和最高取法对象 十六章)。 山东大学,2005 联书店,1993:56 ⑧清高宗实录:第1431卷,乾隆五十八年六月辛卯条,转 ③佩雷菲特,著.王国维,毛凤支,谷炘,夏春丽,钮静籟 引自林延清:《对马夏尔尼使团·贡品·的思考》,《历史教学》,薛建成,译.停滞的帝国一两个世界的撞击.生活·读书·新知三 联书店,1993:563 ⑨马嘎尔尼乾隆英使覲见记.中卷,中华书局,1916:65. ⑩清高宗实录:第1435卷,转引自何瑜:清代海疆政策的 参考文献 思想探源清史研究,1998(02). [1][荚]斯当东,著叶笃义,译.英使谒见乾隆纪实[M].北 ①佩雷菲特,著.王国维,毛凤支,谷炘,夏春丽,钮静籟,京:商务印书馆,1963. 薛建成,译.停滞的帝国一两个世界的撞击生活·读书·新知三 ][英]佩雷菲特,著.王国维,毛凤支,谷炘,夏春丽,钮 联书店,1993:3 静,薛建成,译.停滞的帝国——两个世界的撞击[M]北京 ⑩佩雷菲特,著.王国维,毛凤支,谷炘,夏春丽,钮静籁 生活·读书·新知三联书店,1993 薛建成,译.停滞的帝国一两个世界的撞击生活·读书新知 [3][英]马嘠尔尼乾隆英使觐见记[M北京:中华书局,1916
一 简 述 老 子 的 人 生 哲 学 孙 艳 红 (无锡机 电高等职业技术学校 ，江苏 无锡 214000) 摘 要 ：老 子 具 有 丰 富 的人 生 哲 学 思 想 ．本 文 拟 从 “人 生 哲学之依 据”及“人 生哲学之 落实”两方面对其做 简单分析 。 关键 词 ：老子 人 生哲 学 “道 ” “无为” “处下” 简单 说来 ，凡探讨人 生天地 间 ．根本做人之 道的学 问 ，便 是人生哲学。人生哲学的目的在于寻求“关于人生之道理”。具体 言之 ．“关 于人生之道理”至少应包含 以下两方面内容 ：1．此道理 为何 ，其依据何在 ；2．此道理如何在人生 中得以落实 。本文拟 由 此两方面人手 ，对老子 的人生哲学做一简单分析。 一 、 “道 ”：老 子 人 生 哲 学 之 依 据 “道”在老子哲学体系 中具有多重意蕴 。同时 ．加之解 释者 持有不 同的学术立场 ，各 家对 “道”的理解 “见仁见智”。但其 中 有一点是公认 的，即“道”是老子哲学体 系中的最高范畴 。 (一)老子认为“道”生万物。老子说 ： 道冲 ，而用之或不盈。渊兮 ，似 万物之宗；挫其锐 ，解其纷 ； 和其 光；同其尘 ；湛兮 ，似或存 。吾不知谁之子 ，象帝之先 。(第 四章 ) 有 物混成 ，先天地 生。寂兮寥兮 ，独立 而不改 ，周行 而不 殆 ，可 以为天下母。吾不知其名 ，强字之 日道 ，强为之名 日大。 (第二十五章) 这是 说 ：有一 个 存 有者 (道 )，它 先 于整 体存 在 (先 天地 生 )，天地 皆由之而生 (“似万 物之 宗”“可以为天下母 ”)。正 因 其 先 天 地 而 生 。所 以 “不 知 其 名 ”：正 因其 作 用 之 无 限 广 大 ，是 至高 、至大 的存在 ，所以只能用“不盈”“渊兮 ”“湛兮 ”等词语加 以描绘。此处 ，虽然 由于“道 ”本身的不可言说性 ，老子 尚无法 对其进行明确的界说 ，但结合 第四十二章“道生一 ，一 生二 ，二 生三 ，三生万物 ”及第 六章“玄牝之 门 ，是 谓天地根 ”我 们可 以 明确肯定 ：“道”不仅是一种 “理”的存在 ，更 是一种类似于“母 ” 的“物 ”的存在。它不仅在天地形成 以前就存在 ，而且天地万物 皆 由其 创 造 。 (二 )老子认为“道 ”范畴 万有 。在 老子看来“道 ”既是万物 之始源 ，同时又是万物发展变化 的最后依据 。对 于“道”的规律 性和必然性 ，老子用 “常”来表示 。老子说 ：“知常 曰明，不知常 ， 妄作 凶”(第十六章 )。万 物是 变动不居 的，但决定万物变动 的 法则 却是不变的。知此常理 ，并依之 而行是 “明”，反之则“凶 ”。 总 之 ，万 物 万 象 皆变 幻 无 常 ，唯 “道 ”为 常 。 “道 ”不 仅 是 万 物之 本原 ，而且是万物运 动之 法则 ．因此是 天地万物和人生存 的依 据和最高取法 对象 。 二 、“无 为 ”、“处 下 ”：老 子 人 生 哲 学 之落 实 老子既 以“道”为人生 之依据 ，接下来所 要解决 的问题便 是如何在人生中贯彻 “道”，从而使人达至 自然之境界。其方法 主 要 有 二 ：一 为 法 ．一 为 循 (一 )所谓 “法”，即法“道 ”之状 态而行 ，依此而有“无 为”之 说。老子说 ： 人法地，地法天 ，天 法道 ，道法 自然。(第二十五章 ) “道法 自然”，即以 自然而然为法则 ，因任 自然。在老子看 来 ，万事万物俱有其 自性 ，“道”仅 仅是 “辅万物之 自然 ”而绝不 加以任何 的强力 主宰 ，此 即“无为”。因此 ，无为之核心乃 在于 顺 物 之性 。 “无为”落实于 己就是“清静 自守 ”，顺 己之性。老子认为 ： 五色令人 目盲；五音令人耳聋 ；五味令 人 口爽；驰骋 畋猎 ， 令人心发 狂；难得之货 ，令人行妨。是 以圣人为腹不为 目，故去 彼 取 此 。 (第 十 二 章 ) 人 的基本生活需求不过 是“实其腹 ”、“强其 骨”而已 ，“五 色”、“五音”、“五味 ”等声色物质的追求不仅不是人性之本 ，反 而是 人性的束缚 、负累 ，过于追求 只会 令人“盲”、“聋 ”、“心发 狂 ”。在老子看来 ，人 之本真状态乃是其本初之状态 ，即“婴儿” 之状态 ，在此一状态 ，人没有任何 的私欲妄念 、机心贪婪 ，浑然 与天地万物一体 ；及其欲念一起 ，则争名夺利 ，永无止息 ，根本 的解决之道就在于用理智观照 自身 ，对欲念“损之又损 以至于 无 ”，复归于“婴儿 ”之状态 ，从而做到“人 皆昭昭，我独 昏昏，人 皆察 察 ，我 独 闷 闷 ”，“如 婴 儿 之 未孩 ”。 “无 为 ”用 以接 人 ，乃 在 于 “我 无 为 而 民 白化 ”，顺 人 之 性 。 人事上 的“无 为”要求“好静 ”。“好静 ”，即是指不以一己之成见 强 以御人 。在人之上者最易为之莫过于由公心 出而令人如何 ， 如何 ，却不知此正 为劳人 、误人 之源 。故老子说 ：“人多利器 ，国 家滋 昏；人多伎巧 ，奇物滋起 ；法 令滋彰 ，盗贼多有 。”(第五十 七章 )而真正的圣人乃是“处上而民不重 ，处前而 民不害 。是 以 天下乐推而不厌”(第六十六章)。 (二 )所谓 “循 ”即 循 “道 ”之 规 律 而 动 ，依 此 有 “处 下 ” “守弱 ”之 则 。首 先 ，老子 以“道 ”为宇宙 万物之 最高法 则 ，且 认 为 “道 ”的根 本 运 动规 律在 于 “反”，因此处处教人“处下 ”、 “守弱”。 在 老 子 看 来 ，“处 下 ”、“守 弱 ” 乃 生 之 方 ：“人 之 生 也 柔 脆 ，其 死也枯槁 。故 坚强者死 之徒 ；柔 弱者 ，生之 徒 。”(第七 十六章 )。 山东 大 学 ，2005． ⑧ 清 高宗实录 ：第1431卷 ，乾隆 五十八年 六月辛 卯条 ，转 引 自林延 清 ：《对 马夏尔尼使 团·贡 品·的思考》，《历 史教学》， 1998(1)． ⑨马嘎尔尼．乾隆英使觐见记．中卷，中华书局，1916：65． ⑩清高宗实录：第1435卷，转引 自何瑜：清代海疆政策的 思想探源．清史研 究，1998(02)． ⑩佩雷菲特，著．王国维，毛凤支，谷斯，夏春丽，钮静籁， 薛建 成 ．译．停滞的帝 国一 两个世界 的撞 击．生活·读 书·新知 三 联书店 ，1993：3． ⑥佩雷菲特，著．王国维，毛凤支，谷断，夏春丽，钮静籁 ， 薛建 成，译．停 滞的帝 国一 两个世界 的撞 击．生活·读 书·新知 三 联 书店 ，1993：567． ⑩佩 雷菲特 ，著．王国维，毛凤支，谷妍，夏春丽，钮静籁， 薛建 成 ，译．停 滞 的帝 国一 两个 世 界 的撞 击．生 活 ·读 书 ·新 知 三 联 书店 ，1993：563． 参 考 文 献 ： [1儿英 ]斯 当东，著．叶笃义，译．英使谒 见乾 隆纪 实[M]．北 京：商务 印书馆，1963． [2][英 ]佩 雷菲特 ，著．王 国维 ，毛凤支 ，谷 圻 ，夏春 丽，钮 静籁 ，薛建成 ，译．停 滞的帝 国—— 两个世界 的撞 击[M]．北京 ： 生 活 ·读 书 ·新 知 三 联 书 店 ．1993． [3][英]马嘎尔尼．乾隆英使觐见记[M]．北京：中华书局，1916 19
语文教学与2012年第78期考试周刊 应将语文教学的工具性放在核心地位 魏红亚 遂平县第一初级中学,河南遂平463100 随着语文课堂教学改革的深入发展,我们的教学理念教经,想用之时记不清。可以说,不喜欢读书的学生,表达能力,尤 学行为和学生的学习习惯、学习方式都发生了前所未有的变其是书面表达能力,一般都低一些。不管是传统语文教学还是 化,课堂教学的实效性得到了有效提升,学习的积极性得到很现代语文教学,很多老师都非常重视“读”,尤其提倡是“大声 大程度的提高,语文课堂教学改革已经初步形成一定的教学地读”。“读”是培养语感和领悟能力至关重要的途径,而“大声 模式。但在这些成效的背后,也存在着一些值得我们反思和改地读”,至少有三个好处:其一,心眼口耳都会用到,“舌窍动心 进的问题。我们不应该只关注潮流而忽视根本,要相信,语文自然明”,这里说的“动心”,实际是可以有效地开发右脑,提高 教学的工具性永远处于核心地位。因此,我们的责任就是通过理解力与记忆力。大声读书虽然没有默读速度快,但是对大脑 课堂教学,做好几个“加强” 皮层的刺激量要比默读大得多。其二,比默读更能体会文章的 加强基础字词的掌握 规矩,就像从古至今的读书人,读妙诗美文要朗朗上口一样 针对近几年来常见的语文教改中的“加法思维”,张庆先生为的是品味,为的是领悟,为的是记忆,为的是创新。其三,可 提出了颇有卓见的“减法思维”。“加法思维”在于不断给语文教以营造一种良好的氛围,能激发学生的读书热情,开发学生的 学累加上许多新的负载,诸如思想教育、文学教育、审美教育 非智力因素,培养他们学习的兴趣。所以,我非常推崇这句话 人文教育等,使本来简单的问题复杂化。而“减法思维则强调:“要提高作文水平,第一招,就是要敢于放开声音响亮地读。 工具性作为语文学科的基本性质,决定了语文教学的基本任务当然,我不赞同“死记硬背”,但是更不赞同“不记不背”。现在 就是培养学生实际运用语言文字工具的能力,尤其是在基础教我们的学生大多笔下生涩,词汇贫乏,文理不通,除了没有掌 育阶段。现在的中学语文教师对自己学生的最普遍的评价是:握好语文的基础知识外,其主要原因在于读得太少,背得太 语文基础不好。什么是语文基础不好?翻开初中生的作文本,看少,头脑里没有储备足够的好词汇。应适当地、有选择地进行 看那些张牙舞爪、蚯行蚁爬的字迹,瞧瞧里面那些颠三倒四让背诵,对于提高学生的写作水平,乃至语文素养都起着重要的 人瞠目结舌的锖别字,读读那些令人啼笑皆非、摇掉脑袋的病作用。现代散文中优美的语句可以背,现代诗歌中新奇的修辞 句,窥一斑而知全豹,现在学生对基础字词的掌握距离课标要可以背,名人名言、好词好句更是可以铭记于心,要在加大阅 求甚远,也就是说没有过关。语文课堂上,拿起书本,面对早已读量的同时背经典、背热点、背焦点。只有将众家优点转化为 学过的字词,能够准确流利地朗读课文的人少,许多学生站起己的语言储备,一旦需要才可以做到出口成章,文如泉涌。 来结结巴巴,将课文读得支离破碎。面对老师的提问,不讲究对 三、加强课堂提问的技巧 错,能够清楚地表达自己心中意思的少,站起来急得抓耳挠腮 课堂提问是课堂教学的主要形式,也是师生交流的重要 或低头不语的多。叶圣陶先生提出的听、说、读写四种语文基途径。布鲁纳说:“向学生提出挑战性的问题,可以引导学生发 造成目前这种境况的,正是这些年来片面强调人文性,忽略工思维,使学生情绪处于最佳状态,有利于主动学习;还能及时 具性所产生的弊病。面对教改的风云变幻,我们有必要保持清反馈知识的掌握情况,捕捉有效的教学信息,及时调控教学的 醒的头脑,切忌盲目跟风。语文教师的精力有限,当我们分散精过程,提高课堂教学质量。然而,现在的课堂,很多教师都有这 力兢兢业业地钻研每一个新概念、新精神之前,请先为学生打 种感觉:学生上课举手发言不积极,课堂讨论气氛不热烈,给教 好扎实的字词基础。头绪越杂,任务越重,语文的学习目标就越学带来很大的障碍。如何有效地优化课堂提问,在以学生为主 不明确。这就需要我们在进行基础教育时运用“减法思维”,使之培养创造性思维的今天就显得尤为重要和突出。因此,我们要 头绪简化、目标集中,将语文教学的工具性放在核心地位,其余注意五个提问技巧:设计合适的问题;把握合理的时机;讲究 的各项功能都应该在学习语言文字的过程中体现。 科学的提问;面向全体学生;给以中肯的评价。对于学生,我们 二、加强经典诗文的背诵 的角色是多样的,既是思维的启发引导者,又是共同学习的伙 大多数人都认同:提高学生的写作能力必须增加学生的伴,还是课堂学习氛围的营造者,所以,我们所采取的提问也 课外阅读量。甚至很多学生和老师都将大量阅读课外书籍当 应该是多方面的:作为语言分析者,在阅读教学中,应该将矛 成是写好作文的重要武器。我很认同这个观点。在此,我想补 盾的焦点摆在学生的面前,用具有研究价值的问题去激发学 充的是:如果在阅读的同时能够进行合理的背诵,可以让阅读生思维的火花。但是作为学习道路上的同行者,有时也应该将 变得更有目的性,更集中专心,而不会流于形式成为和尚念问题化大为小,化难为易,增强学生的自信心。作为教学课堂 其次,老子认为“处下”、“守弱”乃胜之法:“天下莫柔弱于主流一起共同起作用,净化了中国人的心灵 水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜 刚,天下莫不知,莫能行。"(第七十八章 参考文献 最后,老子认为“处下”、“守弱”乃得之途:“江海之所以能 [1]陈鼓应.老子注译及评介[M]北京:中华书局,1999 为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。”(第六十六章)需要 [2]胡道静.十家论老[M].上海:上海人民出版社,2006 强调的是,在这里老子绝不是要以“阴谋”教人。身处乱世,老 [3]詹剑峰.老子其人其书及道论[M].武汉:华中师范大 子看到的是“国家滋昏,人多伎巧”、人人“逐于私利、争扰不学版社,2006 休”的社会现实,补救的方法在于呼吁在上者行“无为”之政 [4]劳思光新编中国哲学史[M].桂林:广西师范大学出 教导在下者“清静自守”,然此种说教何以被人接受?不得 版社,2005 老子遂有“无为无不为”之言论,强调“无为”之效用。 [5]冯友兰.人生哲学[M].桂林:广西师范大学出版社 总之,老子丰富的人生哲学思想与中国文化的其他哲学2005
■匪 应 将 语 文 教 学 的 工 具 性 放 在 核 心 地 位 魏 红 亚 (遂平县第一初级 中学 ，河南 遂平‘463100) 随着语文课 堂教学改革的深入发展 ，我们 的教学理念 、教 学行为和学生的学习习惯 、学习方式都发生了前 所未有的变 化 ．课堂教学的实效性得 到了有效提升 ，学习的积极性得到很 大程度 的提高 ．语文课堂教学改革 已经初步形成一定的教学 模 式。但在这些成效 的背后 ，也存在着一些值得我们反思和改 进的问题 。我们不应该只关注潮流而忽视根本 ，要相信 ，语文 教学的工具性永远处于核心地位 。因此，我们的责任就是通过 课堂教学 ，做好几个 “加强”。 一 、 加强基础字词的掌握 针对近几年来常见 的语文教改 中的“加法思维 ”．张庆先生 提出了颇有卓见的“减法思维”。“加法思维 ”在于不断给语文教 学累加上许 多新 的负载 ，诸如思想教育 、文学教育 、审美教育 、 人文教育等 ，使本来简单 的问题复杂化 。而“减法思维”则强调 ： 工具性作为语文学科 的基本性质 ，决定 了语文教学 的基本任务 就是培养学生实际运用语言文字工具 的能力，尤其是在基础教 育 阶段 。现 在 的 中学语 文 教 师 对 自己学 生 的最 普 遍 的评 价 是 ： 语文基础不好 。什么是语文基础不好?翻开初中生的作文本 。看 看那些张牙舞爪 、蚯行蚁爬的字迹 ，瞧瞧里面那些颠三倒 四、让 人 瞠 目结舌的错别字 ，读读那些令人啼笑 皆非 、摇掉脑袋 的病 句 ，窥一斑而知全豹 ，现在学生对基础字词的掌握距离课标要 求甚远 ，也就是说没有过关。语文课堂上，拿起书本 ．面对早 已 学过 的字词 ，能够准确流利地 朗读课文的人少 ．许 多学 生站起 来结结 巴巴 ，将课文读得支离破碎 。面对老师的提问 ，不讲究对 错 ，能够清楚地表达 自己心 中意思 的少 ．站起 来急得抓 耳挠腮 或低头不语 的多 。叶圣陶先生提出的听、说 、读 、写四种语文基 础能力 ，早 已经被众 多名 目新颖 的教改潮流所淹没。不可讳言 ， 造 成 目前 这 种 境 况 的 ，正 是 这 些 年 来 片面 强 调 人 文 性 ．忽 略 工 具性所产生的弊病 。面对教改的风云变幻 。我们有必要保持清 醒的头脑 ，切忌盲 目跟风 。语文教师的精力有限 ，当我们分散精 力 兢兢业业 地钻 研每一个新概念 、新精神之前 ，请 先为学生打 好扎实的字词基础。头绪越杂 ，任务越重 ．语文的学习 目标就越 不明确。这就需要我们在进行基础教育时运用“减法思维”。使之 头绪简化 、目标集中，将语文教学的工具性放在核心地位 ，其余 的各项功能都应该在学习语言文字的过程中体现。 二 、加 强 经 典诗 文 的背 诵 大多数人都认 同：提高学生的写作能力必须增加学生的 课 外阅读量 。甚至很多学生和老师都将大量阅读课外书籍 当 成是写好作文 的重要武器。我很认同这个 观点 。在此 ，我想补 充的是：如果在阅读 的同时能够进行合理 的背诵 ．可以让阅读 变得更有 目的性 ，更集 中专心 ，而不会流于形式成为和 尚念 经，想用之时记不清。可以说 ，不喜欢读书的学生 ，表达能力 ，尤 其是书面表达能力，一般都低一些 。不管是传统语文教学还是 现代 语文教学 ，很多老师都非 常重 视“读”，尤其提倡 是“大声 地读 ”。“读 ”是培养语感 和领悟能力至关重要的途径 ，而“大声 地读 ”，至少有三个好处 ：其一 ，心眼 口耳都会用到 ，“舌窍动心 自然明”，这里说的“动心”，实际是可以有效地 开发 右脑 ，提高 理解 力与记忆力 。大声读书虽然没有默读速度快 ，但是对大脑 皮层的刺激量要 比默读大得多。其二 ，比默读更能体会文章 的 规矩 ，就像从古至今 的读 书人 ，读 妙诗美文要 朗朗上 El一样 ， 为的是品味．为的是领悟 ，为 的是记忆 ，为的是创新 。其三 ，可 以营造一种 良好 的氛 围，能激发学生的读书热情 ，开发学生 的 非智力因素 ，培养他们学 习的兴趣。所 以，我非 常推崇这句话 ： “要提高作文水平 ．第一招 。就是要敢于放开声音响亮地读。” 当然 ，我不赞 同“死记硬 背”，但是更不赞 同“不记不背”。现在 我们 的学 生大多笔下生涩 ，词汇贫乏 ，文理不 通 ，除 了没有掌 握好语文的基础知识外 ，其 主要原 因在于读得 太少 ，背得 太 少 ，头脑里没有储备足够 的好词汇 。应适 当地 、有选 择地 进行 背诵 ．对 于提高学生 的写作水平 ，乃至语 文素养 都起 着重要的 作用 。现代散文 中优美的语句可 以背 ，现代诗歌 中新奇的修辞 可 以背 。名人名 言 、好词好句 更是可 以铭 记于心 ，要在加 大阅 读量 的同时背经典 、背热点 、背焦点 。只有将众家优点转化为 自己的语 言储备 ，一旦需要 才可 以做到出口成章 ，文如泉涌。 三 、加 强课 堂 提 问的 技 巧 课 堂 提 问 是课 堂 教 学 的 主 要 形 式 ．也 是 师 生 交 流 的 重 要 途径 。布鲁纳说 ：“向学生提出挑战性 的问题 ，可以引导学生发 展智慧 。”恰到好处的提 问，不仅可以引发探究欲望 ，还能激活 思维 ，使学 生情 绪处于最佳状态 ，有利 于主动学 习 ；还 能及时 反馈 知识 的掌握情况 ，捕捉有效的教学信 息 ，及时调控教学 的 过程 ，提高课堂教学质量。然而 ，现在的课堂 ，很多教师都有这 种感觉 ：学生上课举手发言不积极 ，课堂讨论气氛不热烈 ，给教 学带来很大的障碍 。如何有效地优化课堂提问 ，在以学生为主 、 培养创造性思维 的今天就显得尤为重要和突出。因此 ，我们要 注意五个提 问技巧 ：设计合适 的问题 ；把握合 理的时机 ；讲究 科学 的提 问；面向全体学生 ；给以中肯 的评价。对 于学生 ，我们 的角色是多样 的，既是思维的启发引导者 ，又是共 同学 习的伙 伴 ．还 是课 堂学习氛 围的营造 者 ，所 以，我们所采 取的提 问也 应该是多方面 的 ：作为语 言分 析者 ，在阅读教 学 中，应该将 矛 盾的焦点摆在学生 的面前 ，用具有研究价值 的问题 去激 发学 生思维的火花 。但是作为学 习道路上的同行 者 ，有时也应该将 问题 化大为小 ，化难为易 ，增 强学 生的 自信 心。作 为教学课堂 其 次，老子认 为“处下”、“守 弱”乃胜之法 ：“天下莫柔弱于 水 ，而攻 坚 强 者 莫 之 能 胜 ，以 其 无 以 易 之 。弱 之 胜 强 ，柔 之 胜 刚，天下莫不知 ，莫能行。”(第七十八章 ) 最 后 ，老 子认 为 “处 下 ”、“守 弱 ”乃 得 之 途 ：“江 海 之 所 以 能 为百谷王者 ，以其善下之 ，故能为百谷王 。”(第六十六章)需要 强调 的是 ，在这里老子绝不是要 以“阴谋”教人 。身处乱世 ．老 子看到 的是“国家滋 昏，人多伎 巧”、人人 “逐于私 利 、争扰 不 休 ”的社会现 实 ，补救 的方法在于呼吁在上 者行 “无为 ”之政 。 教导在下者“清静 自守 ”，然此种说教何 以被人接受 ?不得 已 ， 老 子 遂 有 “无 为 无 不 为 ”之 言 论 ，强 调 “无 为 ”之 效 用 。 总之 ，老子丰富的人 生哲 学思想与 中国文化的其他哲学 20 主流一起共 同起作用 ，净化 了中国人 的心灵。 参考文献 ： [1]陈鼓应．老子注译及评介[M]．北京 ：中华书局 ，1999． [2]胡道静．十家论老 [M]．上海 ：上海人 民出版社 ，2006． [3]詹剑峰．老 子其人 其书及道 论[M]．武汉 ：华 中师 范大 学版 社 ．2006． [4]劳 思光．新 编 中国哲学史 [M]．桂林 ：广 西师 范大学 出 版 社 ．2005． [5]冯 友兰．人 生 哲学 [M]．桂林 ：广 西 师范大 学 出版社 ， 2005．