E厂角视 wide angle 老子道德经中的人生哲学及其指导意义 张帆帆 (西南民族大学610064) 【摘要】当时光推进到21世纪中华民族面临全面振兴之际,老子虽古智若愚。他认为真正的聪明的人,并不是看起来什么都懂的人,而 尤新的道家思想大行于世。它是“天地之始”,“万物之母”,“玄之又是那些看似平凡,谦下的人。在很多武侠小说中那些武林高手,往 ,在天地产生之前,甚至还没有上帝的时候就存在了,它自根自生 往是在寺院里扫扫落叶,整整经书的那些人。也只有那些达到 无始无终,永恒不变地运动着。身为道家葬祖的老子在西出函谷关时 定境界的人才能够做到与世无争,虚怀若谷。而那些自以为是,也 所著的洋泽洒酒五千余字的《道德经》正是对道学前无古人,后无来许曾经得意一时但是从古至今没有几个能够有好的下场 【关键词】道德经;老子;上善;无为;柔弱 再次,做人要顺其自然 “无为而治”这个观点是道德经中贯穿始终的一个中心,然而 在这江山代有才人出,长江后浪推前浪的年代,《道德经》作其现实意义就是说让我们不论是做人还是做事情都要顺其自然, 以一本花香鸟语皆学问,行云流水尽道玄的经典著作,无不传达无为不是无所作为也不是听天由命,而是以一种无为不争的境界 去做事,做人,从而达到“无所不为”和“天下莫能与之争”的效果 厚德载物的文化精神和为人处事,建功立业的伟大智慧。“持古这个道理告诉我们做人也要达到这个境界。对自己天生的东西部 之道,以御今之用”。对于做怎样的人如何做人,老子在道德经中妄加干涉,好比一些女孩子看着别人的妆扮很美就纷纷效仿,最终 有很大方面的阐述 首先,向水学做“上善”的人 失去自己的本来的特色还落得个东施效颦的结果。在中国不论是 老子认为水是最接近“道”的,我们要学道,悟道,体道则要先职场上,还是政治生活中,总有些人不满现状,勾心斗角,害人害 解“水”的品性。周所周知“上善若水”,最大的善就是像水一样 己,这都是他们不明白天下最大的胜利就是“不争”。其次随着科 “善利万物而不争,处众人之所恶”是说作为生命之源的水滋养了 技的发展,人们开始肆意的破坏自然环境,当人类开始沾沾自喜其 大地,又不认为是它的功劳,并且甘心往低处流。正因为水的这种高科技成果的同时,自然也开始了向人类的反玫,从北京的沙尘暴 到近几年四川,智利等许多地方引发的地震灾情,就是告诚人们如 特性老子认为它是最接近道的现实表现。然而在现实生活中人们果一意孤行,拔苗助长必然会受到自然的报复,这个道理也是符合 因为一已私欲,大打出手,在三皇五帝故事中,为了争权夺利拼得道的道理,在这个世界上不仅仅有人类的道还有自然的道,也只有 你死我活,兄弟成仇,父子反目的事例大有人在。水性尚且如此 我们身为高等生物的人类在水这个物质面前难道不感到汗颜。为当人类的道和自然的道相互和谐了,才算真正符合了大道。对于 了让我们更好的明白水是何接近于道的,老子还具体化了水的七 个领导者来说,顺其自然这个观点更为重要。道德经中说:“太 上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。”老子把领 特性:居善地,心善渊,与善仁,言善信政善治,事善能,动善时。导者分成了四个类型,最好的领导比方说尧舜禹他们让他们的 老子又说“江海所以能成为百谷王者,以其善下之,故能成为百谷 王,他认为水部仅仅只有柔弱,还会能屈能伸,勇往前进,并进不族人日出而作,日落而息,按照自然的规律去做,不把自身的意志 回,也只有水才有这个能力能做到这些。在水的众多美德中,海纳 强加到人民和大自然身上,于是人们只是知道他们的存在。第二 百川这个美德尤其珍贵想想人生一世要遇到多少事情,交际多种领导所作所为都是为了人们能够更好的生活,兢兢业业处理政 少人,如果凡事都能理解包容这是多么难得可贵。所以中国人常 务,像俄罗斯的普京总统,和中国的周恩来总理那样,给人们最大 含至清则无鱼,人至察则无徒”这点在当代独生子女生上尤度的恩泽,深受人们的爱戴和敬仰.第三种层次的领导也是有 为明显他们从小娇生惯养,接受不了于之不同意见,小则叛逆无所作为的,但是他们的作为与先前的领导有所不同。因为在为人 ,大则为了小小事情,兵戎相见,作出让自己悔恨终生的事情 领导的同时他们享受高高在上的权利,令人们仰视而不及,于是让 同时在面临谈婚论嫁的80后身上也存在这个情况,他们因为无法 人么感到恐惧和负担。最后一种领导这是最令人厌恶和不堪的 包容和宽容他人,从而沦为旷男怨女。取水喻性在老子对水性的要么做事专横跋扈要么昏庸无能,人们在谈及他们的时候不是闻 描述使我们迈出认识“道”的一大步,也为后人认识水的美德做了风丧胆就是怨声载道。因此做为一个领导人而言,最好是效仿第 抽象的理论铺垫。 种和第二种类型的领导,只有无为而治,顺其自然,给人们一个 其次,要看到实物的另一面,做到守弱日强,大智若愚 平静安宁的环境,从而始他们有自由发展的机会和空间,才能让 要看到事物的另面,就要先明白任何事物都有两面性,就像 个小到部门,大到国家的团队长治久安,深根固祗。无为这个观点 个硬币有正反两面一样,事物也无一例外。只要明白了这个道理, 对于领导,乃至全人类都有深远的意义外,对于人类社会中其中的 才能跟好的了解为什么老子要求我们做人要保持柔弱,要大智若个个体的人性培养也有无以伦比的指导意义。话说老子,他明 愚。做人要保持柔弱,老子认为“弱者道之用”,就是说道用顺其自白“万物将自化,化而欲作”的客观事实,又深知利欲熏心会带来欲 望横行的危险,所以他会经常强调“不见可欲”,强调“清净”的好 然的一面来对待自然。在大家都极力推崇强的年代,而老子却能处,要人“无知无欲”,“少施寡欲”,有点返璞归真的寓意 够“独善其身”地看到“守弱曰强”一面。自古以来一般的教诲都是 教育人要表现得坚强,不要柔弱;人要表现得聪明,不要表现愚鲁。【参考文献】 但是老子的观点却是“反其道而行之”因为在看待事物的时候,[门著者岳,李耳,《道德经》金质出版社,2091 一般的人往往只能看到事物的表面,而忽略了事物背面的东西。[2】著者:(唐)唐玄宗《名家批注道德经(插图本)》万卷出版公司,200 老子则是较注重事物双刃剑特性的背面,他明白不是越强大的东[3]著者:李莉《道德经的智慧》内蒙古人民出版社,200 西就越好。俗话说“以柔克刚”,这句俗语在中国传统妇女的身上[4著者:苏宰西译解《老子别解》甘肃教育出版社,200 有这很好的体现,即使再强大的男人也只能拜倒在女性的柔情似[5著者:谢清果老子大道思想指要》宗教文化出版社,200 水中。又如国武术学中的太极拳,那些看是柔柔弱弱的招式凡力[6]著者:汪涌豪《老子一百句》复旦大学出版社,20075 到之处却有着其惊人的杀伤力。老子还认为做人要绝圣弃智,大 156
老子道德经中的人生哲学及其指导意义 祝 祝 (西 南 民族 大 学 610064) 【摘 要】当时光推进 到 21世纪 中华 民族 面临全 面振 兴之 际 ，老子 虽 古 尤新 的道 家思想 大行 于 世 。 它是 “天 地 之 始 ”，“万 物之 母”，“玄 之 又 玄”，在 天地产 生之前 ，甚 至还没 有上 帝 的 时候 就存 在 了 ，它 自根 自生 ， 无始无 终 ，永 恒不 变地 运 动着 。身为 道 家鼻祖 的老子 在 西 出 函谷 关时 所著 的洋 洋洒洒 五 千余 字 的《道德 经 》正 是 对道 学‘前 无 古人 ，后 无 来 者 ’的诠释 【关键 词】道德 经 ；老子 ；上善 ；无为 ；柔弱 在这江 山代有才人出 ，长 江后浪推前 浪的年代 ，，《道 德经 》作 为 以一本花香鸟语 皆学问 ，行云流水尽 道玄 的经典著作 ，无不传达 了厚德载物的文化精神和为人处事 ，建功立业 的伟大智慧 。“持古 之道 ，以御今之用”。对 于做怎样 的人如何做 人，老子 在道德 经 中 有 很 大 方 面 的 阐述 。 首 先 。向水 学 做 “上 善 ”的 人 老子认为水是最接近 “道 ”的，我们要 学道 ，悟 道 ，体 道则要先 了解‘‘水”的品性 。周所周知“上善若水”，最大的善就 是像水一样 ， “善利万物而不争 ，处众人之所 恶”是说作 为生命之源 的水滋养 了 大 地 ，又 不 认 为 是 它 的功 劳 ，并且 甘心 往 低 处 流 。正 因为 水 的这 种 特性老子认 为它是最接近道的现实表现 。然而在现实生活 中人们 因为一己私欲 ，大打出手 ，在三 皇五帝故 事 中，为了争权夺 利拼得 你死我 活，兄弟成仇 ，父子反 目的事例 大有人在 。水性 尚且 如此 ， 我们身为 高等生物的人类在水这 个物质 面前难道不感到汗颜 。为 了让我们更好 的明白水是何接近于道 的，老子还具 体化 了水 的七 个特性 ：居善地 ，心善渊，与善仁 ，言善信 ，政善治 ，事善能 ，动善 时。 老子又说“江海所 以能成 为百谷 王者 ，以其善下之 ，故能成 为百谷 王 ，他 认 为水 部 仅 仅 只 有 柔 弱 ，还 会 能 屈 能 伸 ，勇 往 前 进 ，并 进 不 回 ，也只有水才有这个能力能做到这些 。在水的众多美德 中，海纳 百 川 这 个 美 德 尤 其 珍 贵 ，想 想 人 生 一 世 ，要 遇 到 多 少 事 情 ，交 际 多 少人 ，如果凡事都能理解包 容这是 多么难得可 贵。所 以 中国人 常 说 ：“水 至 清 则 无 鱼 ，人 至 察 则 无徒 ”。这 点 在 当 代独 生子 女 生 上 尤 为 明显 ，他们从小娇生惯养 ，接受不 了于之不 同意见 ，小则叛逆 无 度 ，大则为 了小 小事情 ，兵 戎相 见，作 出让 自己悔 恨终 生 的事情 。 同时在面临谈婚论嫁 的 80后身上也存在这个情 况，他们 因为无 法 包 容 和 宽 容他 人 ，从 而 沦 为 旷 男怨 女 。取 水 喻 性 ，在 老 子 对 水 性 的 描述使我们迈 出认识“道”的一大步 ，也 为后人认识水 的美德做 了 抽 象 的 理 论铺 垫 。 其 次 。要 看 到 实 物 的 另 一 面 ，做 至4守 弱 日 强 ，大 智 若 愚 要看到事物 的另面 ，就要先 明白任何事物都有两面性 ，就像一 个硬币有 正反两面一样 ，事物也无一例外 。只要明白了这个道理 ， 才能跟好的 了解 为什 么老子要求我们做 人要保持柔弱 ，要大智若 愚 。做人要保持柔弱 ，老子认为“弱者 道之用”，就是说道用顺其 自 然的一面来对待 自然 。在大 家都极力推 崇强 的年代 ，而 老子却能 够“独善其身”地看到“守弱 日强”一面 。 自古 以来一般的教诲都是 教育人要表现得坚强 ，不要柔弱 ；人要表现得聪 明，不要表现 愚鲁。 但是老子 的观点却是“反其道 而行之”。因为在看 待事物 的时候 ， 一 般 的人往往 只能看 到事 物的表 面 ，而忽 略了事 物背 面的东 西。 老子 则是较注重事物双 刃剑特性的背 面，他明 白不是越 强大的东 西就越好 。俗话说“以柔克 刚”，这句俗 语在 中国传统妇女 的身上 有这很好的体现 ，即使再强大 的男 人也只能拜倒在女性 的柔情似 水中。又如 国武术学中的太极拳 ，那些 看是柔柔 弱弱的招式 凡力 到之处却有着其惊人的杀伤 力。老子还认为 做人要绝 圣弃智 ，大 智若愚 。他认 为真 正的聪 明的人 ，并不是看起来什么都．[董的人 ，而 是那些看似平凡 ，谦下的人 。在很 多武侠小说 中那些武林高手 ，往 往是在寺院里扫扫落叶 ，整 整经书 的那 些人 。也只有那 些达到一 定境界的人才 能够做到 与世无争 ，虚怀若谷 。而那些 自以为是 ，也 许 曾经得意一时，但是从 古至今没有几个能够有好的下场。 再 次 ，做 人 要 顺 其 自然 “无为而治”这个观点是 道德经 中贯穿始终 的一个 中心 ，然而 其现实意义就是说让 我们不论是做 人还是做事情都要顺其 自然， 无为不是无所作为 也不是听天 由命 ，而是 以一 种无 为不争的境界 去做 事，做人 ，从而达到“无所不 为”和“天下 莫能与之争 ”的效果 。 这个道理告诉我们做人也要达到这个境界 。对 自己天生的东西部 妄加 干涉 ，好 比一些女孩子看着别人的妆扮很美就 纷纷效仿 ，最终 失去 自己的本来 的特色还落得个 东施效颦 的结果 。在中国不论是 职场上 ，还 是政 治生 活 中，总有 些人 不满 现状 ，勾心 斗角 ，害人 害 己，这都是他们不 明白天 下最大 的胜利就是 “不争 ”。其次随着科 技 的发展 ，人们开始肆意的破坏 自然环境 ，当人类开始沾沾 自喜其 高科技成果的同时 ，自然也开始了向人类的反攻，从北京的沙 尘暴 到近几年 四川 ，智利等许多地方引发的地 震灾情 ，就是告诫人们如 果一意孤行 ，拔苗助长必然会受到 自然的报复 ，这个道理也是符合 道 的 道 理 ，在 这 个 世 界 上 不 仅 仅 有人 类 的道 还 有 自然 的 道 ，也 只有 当人类的道和 自然的道相互 和谐 了 ，才算真正符 合了大道 。对 于 一 个领导者来说 ，顺其 自然这 个观点更 为重要 。道德 经中说 ：“太 上 ，下知有之 ；其次 ，亲而誉之 ；其次 ，畏之 ；其次 ，侮之 。”老子把领 导者分成了四个类 型，最好 的领导 比方说 尧 ，舜 ，禹他们让 他们 的 族人 日出而作 ，日落而息 ，按 照 自然 的规律去做 ，不把 自身 的意志 强加到人 民和大 自然身 上 ，于是 人们 只是 知道他们 的存在。第二 种领导所作所为都 是为了人们能够更好 的生活 ，兢兢业业处理政 务 ，像俄罗斯的普京总统 ，和 中国 的周 恩来总理那 样，给人们 最大 限度 的恩泽 ，深受人们 的爱戴 和敬 仰 。第三种层 次的领导也 是有 所作 为的，但 是他们 的作为与先 前的领导有 所不 同。因为在 为人 领导的同时他们享受高高在上的权利 ，令人们仰视而不及 ，于是让 人 么感 到 恐 惧 和 负 担 。最 后 一 种 领 导 这 是 最 令 人 厌 恶 和 不 堪 的 ， 要 么做事专横跋扈 ，要么 昏庸无能 ，人们在谈及他们的时候 不是闻 风丧胆就是怨声载道。因此做为 一个领导 人而言 ，最 好是效仿 第 一 种 和 第 二 种 类 型 的 领 导 ，只 有 无 为 而 治 ，顺 其 自然 ，给 人 们 一 个 平静安宁 的环境 ，从而始他们有 自由发展的机会 和空间，才能让一 个小到部门 ，大到 国家的团队长治久安 ，深根固祗。无 为这 个观点 对 于 领 导 ，乃 至 全 人 类 都 有 深 远 的 意 义外 ，对 于 人 类社 会 中其 中 的 一 个个体的人性培养也有无 以伦 比的指导意义 。话说 老子 ，他 明 白“万物将 白化 ，化而欲作”的客观事 实，又深知利欲熏心会带来 欲 望横行的危险 ，所 以他 会经 常强 调“不见 可欲 ”，强调 “清净”的好 处 ，要人“无知无 欲”，“少施寡 欲”，有点返璞归真的寓意。 【参 考文献】 [r]著者 ：邱岳 ，李耳．《道德 经》金 盾 出版社 ，2009．1． [2_著者 ：(唐)唐玄 宗 名 家批 注道 德经(插 图本 )》．万卷 出版 公司 ，2009．5 E3]著者 ：李莉 ．《道 德 经的智 慧》．内蒙古人 民出版社 ，2008．1． E4]著者 ：苏宰 西译解．《老 子别 解》．甘 肃教 育出版社 ，2007． [5]著者 ：谢 清 果．《老予 大道 思想指要 》．宗教 文化 出版 社 ，2008． E6]著者 ：汪 涌豪．《老子一 百 句》复旦 大学 出版 社 ，2007．5． 一 156 —
