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《论衡》 王充著 逢遇篇第 操行有常贤,仕宦无常遇。贤不贤,才也;遇不遇,时也。才高行洁, 不可保以必尊贵;能薄操浊,不可保以必卑贱。或高才洁行,不遇退在下 流;薄能浊操,遇,在众上。世各自有以取士,士亦各自得以进。进在遇, 退在不遇。处尊居显,未必贤,遇也;位卑在下,未必愚,不遇也。故遇, 或抱洿行,尊于桀之朝;不遇,或持洁节,卑于尧之廷。所以遇不遇非 也:或时贤而辅恶;或以大才从于小才;或俱大才,道有清浊;或无道德 而以技合;或无技能,而以色幸。 伍员、帛喜,俱事夫差,帛喜尊重,伍员诛死。此异操而同主也。或 操同而主异,亦有遇不遇,伊尹、箕子,是也。伊尹、箕子才俱也,伊尹 为相,箕子为奴;伊尹遇成汤,箕子遇商纣也。夫以贤事贤君,君欲为治, 臣以贤才辅之,趋舍偶合,其遇固宜;以贤事恶君,君不欲为治,臣以忠 行佐之,操志乖忤,不遇固宜。 或以贤圣之臣,遭欲为治之君,而终有不遇,孔子、孟轲是也。孔子 绝粮陈、蔡,孟轲困于齐、梁,非时君主不用善也,才下知浅,不能用大
《论衡》 王充 著 卷一 逢遇篇第一 操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁， 不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇退在下 流；薄能浊操，遇，在众上。世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇， 退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇， 或抱洿行，尊于桀之朝；不遇，或持洁节，卑于尧之廷。所以遇不遇非一 也：或时贤而辅恶；或以大才从于小才；或俱大才，道有清浊；或无道德 而以技合；或无技能，而以色幸。 伍员、帛喜，俱事夫差，帛喜尊重，伍员诛死。此异操而同主也。或 操同而主异，亦有遇不遇，伊尹、箕子，是也。伊尹、箕子才俱也，伊尹 为相，箕子为奴；伊尹遇成汤，箕子遇商纣也。夫以贤事贤君，君欲为治， 臣以贤才辅之，趋舍偶合，其遇固宜；以贤事恶君，君不欲为治，臣以忠 行佐之，操志乖忤，不遇固宜。 或以贤圣之臣，遭欲为治之君，而终有不遇，孔子、孟轲是也。孔子 绝粮陈、蔡，孟轲困于齐、梁，非时君主不用善也，才下知浅，不能用大
才也。夫能御骥騄者,必王良也;能臣禹、稷、皋陶者,必尧、舜也。御 百里之手,而以调千里之足,必摧衡折轭之患;有接具臣之才,而以御大 臣之知,必有闭心塞意之变。故至言弃捐,圣贤距逆,非憎圣贤,不甘至 言也。圣贤务高,至言难行也。夫以大才干小才,小才不能受,不遇固宜。 或以大才之臣,遇大才之主,乃有遇不遇,虞舜、许由、太公、伯夷 是也。虞舜、许由俱圣人也,并生唐世,俱面于尧。虞舜绍帝统,许由入 山林。太公、伯夷俱贤也,并出周国,皆见武王;太公受封,伯夷饿死。 夫贤圣道同,志合趋齐,虞舜、太公行耦,许由、伯夷操违者,生非其世。 出非其时也。道虽同,同中有异,志虽合,合中有离。何则?道有精粗, 志有清浊也。许由,皇者之辅也,生于帝者之时;伯夷,帝者之佐也,出 于王者之世,并由道德,俱发仁义,主行道德,不清不留;主为仁义,不 高不止,此其所以不遇也。尧溷,舜浊;武王诛残,太公讨暴,同浊皆粗, 举措均齐,此其所以为遇者也。故舜王天下,皋陶佐政,北人无择深隐不 见;禹王天下,伯益辅治,伯成子高委位而耕。非皋陶才愈无择,伯益能 出子高也,然而皋陶、伯益进用,无择、子高退隐,进用行耦,退隐操违 也。退隐势异,身虽屈,不愿进;人主不须其言,废之,意亦不恨,是两 不相慕也。 商鞅三说秦孝公,前二说不听,后一说用者:前二,帝王之论;后一, 霸者之议也。夫持帝王之论,说霸者之主,虽精见距;更调霸说,虽粗见 受。何则?精遇孝公所不欲得,粗遇孝公所欲行也。故说者不在善,在所 说者善之;才不待贤,在所事者贤之。马圄之说无方,而野人说之;子贡之
才也。夫能御骥騄者，必王良也；能臣禹、稷、皋陶者，必尧、舜也。御 百里之手，而以调千里之足，必摧衡折轭之患；有接具臣之才，而以御大 臣之知，必有闭心塞意之变。故至言弃捐，圣贤距逆，非憎圣贤，不甘至 言也。圣贤务高，至言难行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。 或以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、许由、太公、伯夷 是也。虞舜、许由俱圣人也，并生唐世，俱面于尧。虞舜绍帝统，许由入 山林。太公、伯夷俱贤也，并出周国，皆见武王；太公受封，伯夷饿死。 夫贤圣道同，志合趋齐，虞舜、太公行耦，许由、伯夷操违者，生非其世。 出非其时也。道虽同，同中有异，志虽合，合中有离。何则？道有精粗， 志有清浊也。许由，皇者之辅也，生于帝者之时；伯夷，帝者之佐也，出 于王者之世，并由道德，俱发仁义，主行道德，不清不留；主为仁义，不 高不止，此其所以不遇也。尧溷，舜浊；武王诛残，太公讨暴，同浊皆粗， 举措均齐，此其所以为遇者也。故舜王天下，皋陶佐政，北人无择深隐不 见；禹王天下，伯益辅治，伯成子高委位而耕。非皋陶才愈无择，伯益能 出子高也，然而皋陶、伯益进用，无择、子高退隐，进用行耦，退隐操违 也。退隐势异，身虽屈，不愿进；人主不须其言，废之，意亦不恨，是两 不相慕也。 商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一， 霸者之议也。夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距；更调霸说，虽粗见 受。何则？精遇孝公所不欲得，粗遇孝公所欲行也。故说者不在善，在所 说者善之；才不待贤，在所事者贤之。马圄之说无方，而野人说之;子贡之
说有义,野人不听。吹籁工为善声,因越王不喜,更为野声,越王大说 故为善于不欲得善之主,虽善不见爱;为不善于欲得不善之主,虽不善不 见憎。此以曲伎合,合则遇,不合则不遇 或无伎,妄以奸巧合上志,亦有以遇者,窃簪之臣,鸡鸣之客是。窃 簪之臣,亲于子反,鸡鸣之客,幸于孟尝。子反好偷臣,孟尝爱伪客也。 以有补于人君,人君赖之,其遇固宜。或无补益,为上所好,籍孺、邓通 是也。籍孺幸于孝惠,邓通爱于孝文,无细简之才,微薄之能,偶以形佳 骨娴,皮媚色称。夫好容,人所好也,其遇固宜。或以丑面恶色,称媚于 上,嫫母、无盐是也。嫫母进于黄帝,无盐纳于齐王。故贤不肖可豫知, 遇难先图。何则?人主好恶无常,人臣所进无豫,偶合为是,适可为上。 进者未必贤,退者未必愚;合幸得进,不幸失之。 世俗之议曰:“贤人可遇,不遇,亦自其咎也:生不希世准主,观鉴治 内,调能定说,审词际会。能进有补赡主,何不遇之有?今则不然,作无 益之能,纳无补之说,以夏进炉,以冬奏扇,为所不欲得之事,献所不欲 闻之语,其不遇祸幸矣,何福佑之有乎? 进能有益,纳说有补,人之所知也;或以不补而得佑,或以有益而获 罪。且夏时炉以炙湿,冬时扇以火。世可希,主不可准也;说可转,能不 可易也。世主好文,己为文则遇;主好武,己则不遇。主好辩,有口则遇; 主不好辩,己则不遇。文主不好武,武主不好文;辩主不好行,行主不好 辩。文与言,尚可暴习;行与能,不可卒成。学不宿习,无以明名。名不
说有义，野人不听。吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。 故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不 见憎。此以曲伎合，合则遇，不合则不遇。 或无伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者，窃簪之臣，鸡鸣之客是。窃 簪之臣，亲于子反，鸡鸣之客，幸于孟尝。子反好偷臣，孟尝爱伪客也。 以有补于人君，人君赖之，其遇固宜。或无补益，为上所好，籍孺、邓通 是也。籍孺幸于孝惠，邓通爱于孝文，无细简之才，微薄之能，偶以形佳 骨娴，皮媚色称。夫好容，人所好也，其遇固宜。或以丑面恶色，称媚于 上，嫫母、无盐是也。嫫母进于黄帝，无盐纳于齐王。故贤不肖可豫知， 遇难先图。何则？人主好恶无常，人臣所进无豫，偶合为是，适可为上。 进者未必贤，退者未必愚；合幸得进，不幸失之。 世俗之议曰：“贤人可遇，不遇，亦自其咎也：生不希世准主，观鉴治 内，调能定说，审词际会。能进有补赡主，何不遇之有？今则不然，作无 益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲 闻之语，其不遇祸幸矣，何福佑之有乎？” 进能有益，纳说有补，人之所知也；或以不补而得佑，或以有益而获 罪。且夏时炉以炙湿，冬时扇以火。世可希，主不可准也；说可转，能不 可易也。世主好文，己为文则遇；主好武，己则不遇。主好辩，有口则遇； 主不好辩，己则不遇。文主不好武，武主不好文；辩主不好行，行主不好 辩。文与言，尚可暴习；行与能，不可卒成。学不宿习，无以明名。名不
素着,无以遇主。仓猝之业,须臾之名,日力不足。不预闻,何以准主而 纳其说,进身而托其能哉?昔周人有仕数不遇,年老白首,泣涕于涂者 人或问之:“何为泣乎?”对曰:“吾仕数不遇,自伤年老失时,是以泣也。” 人曰:“仕奈何不一遇也?”对曰:“吾年少之时,学为文。文德成就,始欲 仕宦,人君好用老。用老主亡,后主又用武,吾更为武。武节始就,武主 又亡。少主始立,好用少年,吾年又老,是以未尝一遇。”仕宦有时,不可 求也。夫希世准主,尚不可为,况节高志妙,不为利动,性定质成,不为 主顾者乎? 且夫遇也,能不预设,说不宿具,邂逅逢喜,遭触上意,故谓之遇。 如准主调说,以取尊贵,是名为揣,不名曰遇。春种谷生,秋刈谷收,求 物物得,作事事成,不名为遇。不求自至,不作自成,是名为遇。犹拾遗 于涂,摭弃于野,若天授地生,鬼助神辅,禽息之精阴庆,鲍叔之魂默举, 若是者,乃遇耳。今俗人即不能定遇不遇之论,又就遇而誉之,因不遇而 毁之,是据见效,案成事,不能量操审才能也 累害篇第 凡人仕宦有稽留不进,行节有毁伤不全,罪过有累积不除,声名有暗 昧不明,才非下,行非悖也;又知非昏,策非昧也;逢遭外祸,累害之也 非唯人行,凡物皆然,生动之类,咸被累害。累害自外,不由其内。夫不 本累害所从生起,而徒归责于被累害者,智不明,暗塞于理者也.物以春生, 人保之;以秋成,人必不能保之。卒然牛马践根,刀镰割茎,生者不育
素着，无以遇主。仓猝之业，须臾之名，日力不足。不预闻，何以准主而 纳其说，进身而托其能哉？昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于涂者。 人或问之：“何为泣乎？”对曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。” 人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾年少之时，学为文。文德成就，始欲 仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武，吾更为武。武节始就，武主 又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇。”仕宦有时，不可 求也。夫希世准主，尚不可为，况节高志妙，不为利动，性定质成，不为 主顾者乎？ 且夫遇也，能不预设，说不宿具，邂逅逢喜，遭触上意，故谓之遇。 如准主调说，以取尊贵，是名为揣，不名曰遇。春种谷生，秋刈谷收，求 物物得，作事事成，不名为遇。不求自至，不作自成，是名为遇。犹拾遗 于涂，摭弃于野，若天授地生，鬼助神辅，禽息之精阴庆，鲍叔之魂默举， 若是者，乃遇耳。今俗人即不能定遇不遇之论，又就遇而誉之，因不遇而 毁之，是据见效，案成事，不能量操审才能也。 累害篇第二 凡人仕宦有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有暗 昧不明，才非下，行非悖也；又知非昬，策非昧也；逢遭外祸，累害之也。 非唯人行，凡物皆然，生动之类，咸被累害。累害自外，不由其内。夫不 本累害所从生起，而徒归责于被累害者，智不明，暗塞于理者也.物以春生， 人保之；以秋成，人必不能保之。卒然牛马践根，刀镰割茎，生者不育
至秋不成。不成之类,遇害不遂,不得生也。夫鼠涉饭中,捐而不食。捐 饭之味,与彼不污者钧,以鼠为害,弃而不御。君子之累害,与彼不育之 物,不御之饭,同一实也,俱由外来,故为累害。 修身正行,不能来福;战栗戒慎,不能避祸。祸福之至,幸不幸也。 故曰:得非己力,故谓之福;来不由我,故谓之祸。不由我者,谓之何由? 由乡里与朝廷也。夫乡里有三累,朝廷有三害。累生于乡里,害发于朝廷, 古今才洪行淑之人遇此多矣。 何谓三累三害? 凡人操行,不能慎择友,友同心恩笃,异心疏薄,疏薄怨恨,毁伤其 行,一累也。人才高下,不能钧同,同时并进,高者得荣,下者惭恚,毁 伤其行,二累也。人之交游,不能常欢,欢则相亲,忿则疏远,疏远怨恨, 毁伤其行,三累也。位少人众,仕者争进,进者争位,见将相毁,增加傅 致,将昧不明,然纳其言,一害也。将吏异好,清浊殊操,清吏増郁郁之 白,举涓涓之言,浊吏怀恚恨,徐求其过,因纤微之谤,被以罪罚,二害 也。将或幸佐吏之身,纳信其言,佐吏非清节,必拔人越次。迕失其意, 毁之过度;清正之仕,抗行伸志,遂为所憎,毁伤于将,三害也。夫未进 也,身被三累;已用也,身蒙三害,虽孔丘、墨翟不能自免,颜回、曾参 不能全身也 动百行,作万事,嫉妒之人,随而云起,枳棘钩挂容体,蜂虿之党
至秋不成。不成之类，遇害不遂，不得生也。夫鼠涉饭中，捐而不食。捐 饭之味，与彼不污者钧，以鼠为害，弃而不御。君子之累害，与彼不育之 物，不御之饭，同一实也，俱由外来，故为累害。 修身正行，不能来福；战栗戒慎，不能避祸。祸福之至，幸不幸也。 故曰：得非己力，故谓之福；来不由我，故谓之祸。不由我者，谓之何由？ 由乡里与朝廷也。夫乡里有三累，朝廷有三害。累生于乡里，害发于朝廷， 古今才洪行淑之人遇此多矣。 何谓三累三害？ 凡人操行，不能慎择友，友同心恩笃，异心疏薄，疏薄怨恨，毁伤其 行，一累也。人才高下，不能钧同，同时并进，高者得荣，下者惭恚，毁 伤其行，二累也。人之交游，不能常欢，欢则相亲，忿则疏远，疏远怨恨， 毁伤其行，三累也。位少人众，仕者争进，进者争位，见将相毁，增加傅 致，将昧不明，然纳其言，一害也。将吏异好，清浊殊操，清吏增郁郁之 白，举涓涓之言，浊吏怀恚恨，徐求其过，因纤微之谤，被以罪罚，二害 也。将或幸佐吏之身，纳信其言，佐吏非清节，必拔人越次。迕失其意， 毁之过度；清正之仕，抗行伸志，遂为所憎，毁伤于将，三害也。夫未进 也，身被三累；已用也，身蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免，颜回、曾参 不能全身也。 动百行，作万事，嫉妒之人，随而云起，枳棘钩挂容体，蜂虿之党
啄螫怀操岂徒六哉!六者章章,世曾不见。夫不原土之操行有三累,仕宦 有三害,身完全者谓之洁,被毁谤者谓之辱;官升进者谓之善,位废退者 谓之恶。完全升进,幸也,而称之;毁谤废退,不遇也,而訾之:用心若 此,必为三累三害也 论者既不知累害(所从生,又不知被累害)者行贤洁也,以涂博泥, 以黑点缯,孰有知之?清受尘,白取垢,青蝇所污,常在练素。处颠者危, 势丰者亏,颓坠之类,常在悬垂。屈平洁白,邑犬群吠,吠所怪也,非俊 疑杰,固庸能也。伟士坐以俊杰之才,招致群吠之声。夫如是,岂宜更勉 奴下,循不肖哉?不肖奴下,非所勉也,岂宜更偶俗全身以弭谤哉?偶俗 全身,则乡原也。乡原之人,行全无阙,非之无举,刺之无刺也。此又孔 子之所罪,孟轲之所愆也 古贤美极,无以卫身。故循性行以俟累害者,果贤洁之人也!极累害 之谤,而贤洁之实见焉。立贤洁之迹,毁谤之尘安得不生?弦者思折伯牙 之指,御者愿摧王良之手。何则?欲专良善之名,恶彼之胜己也。是故魏 女色艳,郑袖劓之;朝吴忠贞,无忌逐之。戚施弥妒,蘧除多佞。是故湿 堂不洒尘,卑屋不蔽风;风冲之物不得育,水湍之岸不得峭。如是,牖里 陈蔡可得知,而沉江蹈河也。以轶才取容媚于俗,求全功名于将,不遭邓 析之祸,取子胥之诛,幸矣。孟贲之尸,人不刃者,气绝也。死灰百斛, 人不沃者,光灭也。动身章智,显光气于世;奋志敖党,立卓异于俗,固 常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累,求益反损,盖孔子所以忧心,孟轲所 以惆怅也
啄螫怀操岂徒六哉！六者章章，世曾不见。夫不原士之操行有三累，仕宦 有三害，身完全者谓之洁，被毁谤者谓之辱；官升进者谓之善，位废退者 谓之恶。完全升进，幸也，而称之；毁谤废退，不遇也，而訾之：用心若 此，必为三累三害也。 论者既不知累害（所从生，又不知被累害）者行贤洁也，以涂博泥， 以黑点缯，孰有知之？清受尘，白取垢，青蝇所污，常在练素。处颠者危， 势丰者亏，颓坠之类，常在悬垂。屈平洁白，邑犬群吠，吠所怪也，非俊 疑杰，固庸能也。伟士坐以俊杰之才，招致群吠之声。夫如是，岂宜更勉 奴下，循不肖哉？不肖奴下，非所勉也，岂宜更偶俗全身以弭谤哉？偶俗 全身，则乡原也。乡原之人，行全无阙，非之无举，刺之无刺也。此又孔 子之所罪，孟轲之所愆也。 古贤美极，无以卫身。故循性行以俟累害者，果贤洁之人也！极累害 之谤，而贤洁之实见焉。立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？弦者思折伯牙 之指，御者愿摧王良之手。何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也。是故魏 女色艳，郑袖劓之；朝吴忠贞，无忌逐之。戚施弥妒，蘧除多佞。是故湿 堂不洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、 陈蔡可得知，而沉江蹈河也。以轶才取容媚于俗，求全功名于将，不遭邓 析之祸，取子胥之诛，幸矣。孟贲之尸，人不刃者，气绝也。死灰百斛， 人不沃者，光灭也。动身章智，显光气于世；奋志敖党，立卓异于俗，固 常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累，求益反损，盖孔子所以忧心，孟轲所 以惆怅也
德鸿者招谤,为士者多口。以休炽之声,弥口舌之患,求无危倾之害 远矣。臧仓之毁未尝绝也,公伯寮之溯未尝灭也。垤成丘山,污为江河矣。 夫如是市虎之讹,投杼之误,不足怪,则玉变为石,珠化为砾,不足诡也 何则?昧心冥冥之知使之然也。文王所以为粪土,而恶来所以为金玉也, 非纣憎圣而好恶也,心知惑蔽。蔽惑不能审,则微子十去,比干五剖,未 足痛也。故三监谗圣人,周公奔楚。后母毁孝子,伯奇放流。当时周世孰 有不惑乎?后《鸱鹗》作,而《黍离》兴,讽咏之者,乃悲伤之。故无雷 风之变,周公之恶不灭;当夏不陨霜,邹衍之罪不除。德不能感天,诚不 能动变,君子笃信审己也,安能遏累害于人? 圣贤不治名,害至不免辟,形章墨短,掩匿白长;不理身冤,不弭流 言,受垢取毁,不求洁完,故恶见而善不彰,行缺而迹不显。邪伪之人, 治身以巧俗,修诈以偶众。犹漆盘盂之工,穿墙不见;弄丸剑之倡,手指 不知也。世不见短,故共称之;将不闻恶,故显用之。夫如是,世俗之所 谓贤洁者,未必非恶;所谓邪污者,未必非善也。 或曰:“言有招患,行有召耻,所在常由小人。”夫小人性患耻者也 含邪而生,怀伪而游,沐浴累害之中,何招召之有?故夫火生者不伤湿, 水居者无溺患。火不苦热,水不痛寒,气性自然焉,招之?君子也,以忠 言招患,以高行招耻,何世不然? 然而太山之恶,君子不得名;毛发之善,小人不得有也。以玷污言之
德鸿者招谤，为士者多口。以休炽之声，弥口舌之患，求无危倾之害， 远矣。臧仓之毁未尝绝也，公伯寮之溯未尝灭也。垤成丘山，污为江河矣。 夫如是市虎之讹，投杼之误，不足怪，则玉变为石，珠化为砾，不足诡也。 何则？昧心冥冥之知使之然也。文王所以为粪土，而恶来所以为金玉也， 非纣憎圣而好恶也，心知惑蔽。蔽惑不能审，则微子十去，比干五剖，未 足痛也。故三监谗圣人，周公奔楚。后母毁孝子，伯奇放流。当时周世孰 有不惑乎？后《鸱鸮》作，而《黍离》兴，讽咏之者，乃悲伤之。故无雷 风之变，周公之恶不灭；当夏不陨霜，邹衍之罪不除。德不能感天，诚不 能动变，君子笃信审己也，安能遏累害于人？ 圣贤不治名，害至不免辟，形章墨短，掩匿白长；不理身冤，不弭流 言，受垢取毁，不求洁完，故恶见而善不彰，行缺而迹不显。邪伪之人， 治身以巧俗，修诈以偶众。犹漆盘盂之工，穿墙不见；弄丸剑之倡，手指 不知也。世不见短，故共称之；将不闻恶，故显用之。夫如是，世俗之所 谓贤洁者，未必非恶；所谓邪污者，未必非善也。 或曰：“言有招患，行有召耻，所在常由小人。”夫小人性患耻者也， 含邪而生，怀伪而游，沐浴累害之中，何招召之有？故夫火生者不伤湿， 水居者无溺患。火不苦热，水不痛寒，气性自然焉，招之？君子也，以忠 言招患，以高行招耻，何世不然？ 然而太山之恶，君子不得名；毛发之善，小人不得有也。以玷污言之
清受尘而白取垢;以毁谤言之,贞良见妒,高奇见噪;以遇罪言之,忠言 招患,高行招耻;以不纯言之,玉有瑕而珠有毁。焦陈留君兄,名称兖州, 行完迹洁,无纤芥之毁;及其当为从事,刺史焦康绌而不用。何则?众好 纯誉之人,非真贤也。公侯已下,玉石杂糅。贤士之行,善恶相苞。夫采 玉者破石拔玉,选士者弃恶取善。夫如是,累害之人负世以行,指击之者 从何往哉? 命禄篇第三 凡人遇偶及遭累害,皆由命也。有死生寿夭之命,亦有贵贱贫富之命。 自王公逮庶人,圣贤及下愚,凡有首目之类,含血之属,莫不有命。命当 贫贱,虽富贵之,犹涉祸患矣。命当富贵,虽贫贱之,犹逢福善矣。故命 贵从贱地自达,命贱从富位自危。故夫富贵若有神助,贫贱若有鬼祸。命 贵之人,俱学独达,并仕独迁;命富之人,俱求独得,并为独成。贫贱反 此,难达,难迁,难得,难成;获过受罪,疾病亡遗,失其富贵,贫贱矣。 是故才高行厚,未必保其必富贵;智寡德薄,未可信其必贫贱。或时才高 行厚,命恶,废而不进;知寡德薄,命善,兴而超逾。故夫临事知愚,操 行清浊,性与才也;仕宦贵贱,治产贫富,命与时也。命则不可勉,时则 不可力,知者归之于天,故坦荡恬忽。虽其贫贱。 使富贵若凿沟伐薪,加勉力之趋,致强健之势,凿不休则沟深,斧不 止则薪多,无命之人,皆得所愿,安得贫贱凶危之患哉?然则,或时沟未 通而遇湛,薪未多而遇虎。仕宦不贵,治产之富,凿沟遇湛、伐薪逢虎之
清受尘而白取垢；以毁谤言之，贞良见妒，高奇见噪；以遇罪言之，忠言 招患，高行招耻；以不纯言之，玉有瑕而珠有毁。焦陈留君兄，名称兖州， 行完迹洁，无纤芥之毁；及其当为从事，刺史焦康绌而不用。何则？众好 纯誉之人，非真贤也。公侯已下，玉石杂糅。贤士之行，善恶相苞。夫采 玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。夫如是，累害之人负世以行，指击之者 从何往哉？ 命禄篇第三 凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。 自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。命当 贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。故命 贵从贱地自达，命贱从富位自危。故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。命 贵之人，俱学独达，并仕独迁；命富之人，俱求独得，并为独成。贫贱反 此，难达，难迁，难得，难成；获过受罪，疾病亡遗，失其富贵，贫贱矣。 是故才高行厚，未必保其必富贵；智寡德薄，未可信其必贫贱。或时才高 行厚，命恶，废而不进；知寡德薄，命善，兴而超逾。故夫临事知愚，操 行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。命则不可勉，时则 不可力，知者归之于天，故坦荡恬忽。虽其贫贱。 使富贵若凿沟伐薪，加勉力之趋，致强健之势，凿不休则沟深，斧不 止则薪多，无命之人，皆得所愿，安得贫贱凶危之患哉？然则，或时沟未 通而遇湛，薪未多而遇虎。仕宦不贵，治产之富，凿沟遇湛、伐薪逢虎之
类也。 有才不得施,有智不得行,或施而功不立,或行而事不成,虽才智如 孔子,犹无成立之功。世俗见人节行高,则曰:“贤哲如此,何不贵?”见 人谋虑深,则曰:“辩慧如此,何不富?”贵富有命禄,不在贤哲与辩慧 故曰:富不可以筹策得,贵不可以才能成。智虑深而无财,才能高而无官。 怀银纾紫,未必稷、契之才;积金累玉,未必陶朱之智。或时下愚而千金, 顽鲁而典城。故官御同才,其贵殊命;治生钧知,其富异禄。禄命有贫富, 知不能丰杀;命有贵贱,才不能进退。成王之才不如周公,桓公之知不若 管仲,然成、桓受尊命,而周、管禀卑秩也。案古人君希有不学于人臣, 知博希有不为父师。然而人君犹以无能处主位,人臣犹以鸿才为厮役。故 贵贱在命,不在智愚;贫富在禄,不在顽慧。世之论事者以才高当为将相, 能下者宜为农商,见智能之士官位不至,怪而訾之曰:“是必毁于行操。” 行操之士亦怪毁之曰:“是必乏于才知。”殊不知才知行操虽高,官位富禄 有命。才智之人,以吉盛时举事而福至,人谓才智明审;凶哀祸来,谓愚 暗。不知吉凶之命,盛衰之禄也。 白圭、子贡,转货致富,积累金玉,人谓术善学明。主父偃辱贱于齐, 排摈不用;赴阙举疏,遂用于汉,官至齐相。赵人徐乐亦上书,与偃章会, 上善其言,征拜为郎。人谓偃之才,乐之慧,非也。儒者明说一经,习之 京师,明如匡稚圭,深如赵子都,初阶甲乙之科,迁转至郎博士,人谓经 明才高所得,非也。而说若范雎之干秦明,封为应侯;蔡泽之说范雎,拜 为客卿,人谓雎、泽美善所致,非也。皆命禄贵富善至之时也。孔子曰:“死
类也。 有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，虽才智如 孔子，犹无成立之功。世俗见人节行高，则曰：“贤哲如此，何不贵？”见 人谋虑深，则曰：“辩慧如此，何不富？”贵富有命禄，不在贤哲与辩慧。 故曰：富不可以筹策得，贵不可以才能成。智虑深而无财，才能高而无官。 怀银纾紫，未必稷、契之才；积金累玉，未必陶朱之智。或时下愚而千金， 顽鲁而典城。故官御同才，其贵殊命；治生钧知，其富异禄。禄命有贫富， 知不能丰杀；命有贵贱，才不能进退。成王之才不如周公，桓公之知不若 管仲，然成、桓受尊命，而周、管禀卑秩也。案古人君希有不学于人臣， 知博希有不为父师。然而人君犹以无能处主位，人臣犹以鸿才为厮役。故 贵贱在命，不在智愚；贫富在禄，不在顽慧。世之论事者以才高当为将相， 能下者宜为农商，见智能之士官位不至，怪而訾之曰：“是必毁于行操。” 行操之士亦怪毁之曰：“是必乏于才知。”殊不知才知行操虽高，官位富禄 有命。才智之人，以吉盛时举事而福至，人谓才智明审；凶哀祸来，谓愚 暗。不知吉凶之命，盛衰之禄也。 白圭、子贡，转货致富，积累金玉，人谓术善学明。主父偃辱贱于齐， 排摈不用；赴阙举疏，遂用于汉，官至齐相。赵人徐乐亦上书，与偃章会， 上善其言，征拜为郎。人谓偃之才，乐之慧，非也。儒者明说一经，习之 京师，明如匡稚圭，深如赵子都，初阶甲乙之科，迁转至郎博士，人谓经 明才高所得，非也。而说若范雎之干秦明，封为应侯；蔡泽之说范雎，拜 为客卿，人谓雎、泽美善所致，非也。皆命禄贵富善至之时也。孔子曰：“死
