012年第2期 牡丹江师范学院学报(哲社版) No.2,2012 (总第168期 Journal of Mudanjiang Normal University Total No 168 浅析叔本华的人生哲学 方秀娜 (牡丹江师范学院党委宣传部,黑龙江牡丹江157011) [摘要]叔本华认为,人生来就是痛苦的,痛苦是人生无法摆脱的状态,即便死亡也无法使人类逃离痛 苦的折磨。欲望是产生痛苦的根源,而欲望又是人类无法抗拒的,所以痛苦也无法抗拒,但人类可以通过 艺术创作或欣赏、禁欲以及绝食的方式远离、减少或摆脱痛苦。叔本华的这种人生哲学使人更加关注人 生,从而坚定对人生的执着追求。 [关键词]人生;痛苦;死亡;欲望;解脱 [中图分类号]B516.41 [文献标志码]A [文章编号]1003-6121(2012)02-007902 叔本华的哲学强调生命的悲剧性和悲剧意识,这认为是地狱之后,给天堂留下来的除闲着无聊之外就 成为他的意志论哲学的一个重要组成部分和重要特再也没有什么了。”1 点。叔本华认为,作为世界本质的意志是一种生存意 、欲望是产生痛苦的根源 志,即一种求生存的欲望冲动,其人生哲学基于两个 只要有欲望人就会痛苦,然而欲望又是每个人 基本概念:一是表象和意志共同构成了世界,其中意生难以抗拒也无法消除的心理,痛苦就会伴随人的一 志是决定性的,是世界的本质,任何表象都只是意志生。叔本华认为,人生的本质就是痛苦,人生的经历 的客体化;二是意志永远表现为某种无法满足又无所本身就是一场悲剧,只有在细节上才会有喜剧。快乐 不在的欲求,世界的本质就是某种无法满足的欲求。是人生无法企及的东西,人对快乐的要求永远无法超 痛苦的生存观 越痛苦的条件。然而,痛苦的影响力却远远超出我们 在叔本华看来,人的生命个体作为客体化的生存的承受底线,以致快乐在它面前显得极其渺小、短暂 意志“是千百种需要的凝聚体”生存意志就是欲求、和微不足道。造成痛苦的原因就是欲望的生成。但 渴望,就是匮乏和不满足,这种欠缺本身就是一种痛叔本华却并未完全否定欲望,因为人类由于需要或者 苦和烦恼。“由于横亘于意志及其当前目标之间的障于自身的缺乏才会产生欲求。他把人与动物作比 碍,所受到的阻抑叫做痛苦。4人生除痛苦之外没较,认为人比动物拥有更多的苦和更多的乐,因为人 有别的目的,不幸是一个普遍的法则。人作为一切生类不可能仅仅满足于已经满足的欲望,类会不断生 物中欲求最多的生物,其痛苦也就达到了顶峰。叔本成新的欲望,这种带给人痛苦的欲望是非理性的,并 华说:“在这个世界中,惟有痛苦才是惟一真实的东周而复始、不断出现。生命个体在欲望满足之前总是 西,而幸福不过是痛苦暂时的缺乏,不过是欲望与无充满冲动和欲念,而欲望的满足又必须通过不懈努力 聊较为迅速的交替 和艰苦的过程实现,这本身就是一种痛苦。欲望达成 叔本华指出,痛苦和无聊是人生的两大基本因后,随着新鲜感和兴奋心理的逐渐消失快乐也会逐渐 素,人生如同在痛苦和无聊之间来回摆动的“钟摆”。消失,随之而来的又会是空虚和无聊。与欲望带给人 他说,“人因为他易于的满足随即消除了他的可欲之类的大喜大悲比起来,动物的快乐就简单得多,动物 物而缺少了欲求的对象,那么,可怕的空虚和无聊就以生存为满足,它们的意识作用只限于眼前的存在和 会袭击他,即是说人的存在和生存本身就会成为他不当前它所能见到的范围。动物所关注的是当下的口 可忍受的重负。所以人生是在痛苦和无聊之间像钟腹之欲和生存状态;而人类要还关注过去和未来,为 摆一样来回摆动着;事实上痛苦和无聊两者也就是人实现自己的求生目的,不仅要获取食物以求生存,还 生最后的两种成分……在人们把一切痛苦和折磨都要发展自身以求更好地生活。 [收稿日期]201201-04 [作者简介]方秀娜(1980-),女,助理研究员,硕士研究生在读,主要从事文艺学研究
2012年 第 2期 (总 第 168期 ) 牡 丹 江 师 范 学 院 学报 (哲 社 版 ) JournalofMudanjiangNormalUniversity NO．2．2O12 Tota1No．168 浅析叔本华的人生哲学 方秀娜 (牡丹江师范学院 党委宣传部 ，黑龙 江 牡丹江 157011) [摘 要] 叔本华认为 ，人 生来就是痛苦 的，痛 苦是人 生无法摆 脱 的状 态，即便死亡 也无 法使 人类逃 离痛 苦 的折磨。欲望是产生痛苦的根源 ，而欲 望又是人 类无 法抗 拒 的，所 以痛苦也 无法抗拒 ，但人 类可 以通过 艺术创作或欣 赏、禁欲 以及 绝食 的方 式远离 、减少 或摆 脱痛 苦。叔本 华 的这 种人 生哲 学使 入 更加关 注人 生 ，从 而 坚定 对人 生 的执 着 追 求 。 [关键词] 人生 ；痛苦 ；死亡 ；欲望 ；解脱 [中圈分类号]B516．41 [文献标 志码]A [文章编号]1003—6121(2012)02—0079—02 叔本华 的哲学强调生命的悲剧性和悲剧意识 ，这 成 为他 的意志论哲学 的一个 重要 组成部 分和重 要特 点 。叔本华认为 ，作为世界本质的意志是一种生存意 志 ，即一种求生存 的欲望 冲动 ，其 人生哲 学基 于两个 基本概念 ：一是表象 和意 志共 同构成 了世 界 ，其 中意 志是决定性 的，是世 界 的本 质 ，任何 表象 都只是 意志 的客体化 ．二二是意志永远表现为某种无法满 足又无所 不在 的欲求 ，世界 的本质就是某种无法满足的欲求 。 一 、 痛 苦的 生存 观 在叔本华看来 ，人的生命 个体作 为客体化 的生存 意志“是千百种需要 的凝 聚体”，生存意 志就是 欲求 、 渴望 ，就是匮乏和不 满足 ，这 种欠缺 本身 就是一种 痛 苦和烦恼 。“由于横亘于意志及其 当前 目标之 间的障 碍 ，所受到 的阻抑 叫做痛 苦 。[13424人生 除 痛苦 之外 没 有别 的目的，不幸是一个普遍 的法则 。人作 为一 切生 物 中欲求最多的生物 ，其痛苦 也就达 到了顶 峰 。叔本 华说 ：“在这个 世 界 中，惟有 痛 苦才 是惟 一 真实 的东 西 ，而幸福不过是痛苦 暂时 的缺乏 ，不 过是 欲望与 无 聊较为迅速的交替 。，，[ 叔 本 华 指 出 ，痛 苦 和 无 聊 是 人 生 的 两 大 基 本 因 素 ，人生 如同在痛 苦和无 聊之 间来 回摆动 的“钟摆 ”。 他说 ，“人因为他 易于 的满足 随即消 除了他 的可欲 之 物而缺 少了欲求 的对象 ，那么 ，可怕 的空虚 和无聊 就 会袭击 他 ，即是说人 的存在和生存本身就会成为他 不 可忍受 的重负。所 以人 生是在 痛苦 和无 聊之 间像钟 摆一样来 回摆 动着 ；事实上痛苦和无聊两者也就是人 生最后 的两种成 分 …… 在人们 把一切 痛苦 和折磨 都 认为是地狱之后 ，给天堂 留下来的除闲着无 聊之外就 再也没有什么 了。'，Ll_” 二 、欲 望是产 生痛 苦的根 源 只要有欲望人就会痛苦 ，然而欲望 又是 每个 人一 生难 以抗拒也无法消除的心理 ，痛苦 就会伴 随人 的一 生 。叔本华认为 ，人 生的本 质就是 痛苦 ，人 生 的经 历 本身就是一场悲剧 ，只有在细节上才会有喜 剧 。快乐 是人生无法企及的东西 ，人对 快乐 的要求永远无 法超 越痛苦的条件 。然而 ，痛苦的影响力却远远超 出我们 的承受底线 ，以致快乐 在它 面前显 得极其 渺小 、短 暂 和微不足道 。造成 痛苦 的原 因就 是欲望 的生 成 。但 叔本华却并未完全否定欲望 ，因为人类 由于需要 或者 由于 自身的缺乏才会 产 生欲求 。他 把人 与动物作 比 较 ，认 为人 比动物拥有 更多 的苦 和更 多 的乐 ，因为 人 类不可能仅仅 满足于已经满 足的欲望 ，人类会不 断生 成新的欲望 ，这 种带给 人痛苦 的欲望 是非 理性 的，并 周而复始 、不断出现。生命个体在欲望满足之前 总是 充满冲动和欲念 ，而欲望 的满足又必须通过不懈努 力 和艰苦 的过程 实现 ，这本身就是一种痛苦 。欲望达 成 后 ，随着新鲜感 和兴奋心理 的逐渐消失快乐也会逐 渐 消失 ，随之而来 的又会是空虚 和无聊 。与欲望带给人 类 的大喜大悲 比起来 ，动物 的快 乐就 简单得 多 ，动 物 以生存 为满足 ，它们 的意识作用只限于眼前 的存在 和 当前它所 能见 到 的范 围 。动物所 关注 的是 当下的 口 腹之欲 和生存状 态 ；而人 类要还 关注 过去 和未来 ，为 实现 自己的求生 目的，不仅要 获取食 物 以求 生存 ，还 要发展 自身以求更好地生活 。 [收稿 日期] 2012一Ol一04 [作者简介] 方~ (1980一)，女 ，助理研究员 ，硕士研究生在读 ，主要从事文艺学研究
2012年第2期 牡丹江师范学院学报(哲社版) No.2,2012 总第168期) Journal of Mudanjiang Normal University Total No I 死亡无法使人摆脱痛苦 正得到永久解脱,必须放弃追求,否定意志,即禁欲 死亡是人类无法选择的一种存在方式。如果在其关键在于放弃性欲并自甘痛苦,要断绝对性欲的迷 生的状态下人类无法摆脱痛苦的纠缠,那么死亡是否恋“自愿的、彻底的不近女色是禁欲或否定生命意志 可以使人类远离痛苦呢?人类对于死亡的恐惧就是的第一步。”1这是告别痛苦人生的第一步。叔本华 一生的痛苦,而人类从出生的那一天起就要面对死把意志的动力归结为人的强烈欲望,欲望能满足意志 亡,人诞生的那一刻起死亡就如同黑色的魔咒如影随的饥渴烦躁,而性欲是欲望的集中表现,是意志的真 形。生与死就像一对无法切割的连体兄弟,既不能选正焦点,性欲归属于表象世界的认识器官人脑,它服 择也无法抛弃。科学以冰冷的面孔向每一个存在着从意志,具有盲目性。他认为,人的性欲是最强烈的 的生命个体无情地宣告:人终有一死。死亡带给人类生命意志的肯定,它要把个体的生命痛苦以种族延续 无限的恐惧,无论科技如何进步都不能消解人们对于的方式传承下去,由此繁衍出无限的痛苦和烦忧 死亡的焦虑之情。科学家为生命设置了一个可以预以禁绝性欲是摆脱痛苦的一种方式。 见的终点,而艺术家则将死亡作为生命的起点和方 第三种方式是选择绝食自杀,这是禁欲的最高阶 式,力图在死亡背后寻找人类生存的意义和价值,并段。人类选择绝食自杀是对生命意志的彻底否定,更 得到超越死亡的诗意与洒脱。战争、疾病、衰老……是摆脱人生痛苦最直接、最有效的方式。这种办法看 将生命从现实生活中驱逐的时候,距离死亡的道路虽起来有些荒唐,但叔本华却认为:彻底地禁欲只有自 有一段距离,但这种恐惧和无力感却伴随人类终生 愿寻求死亡。然而,主动自杀本身就是意志的冲动, 四、为人生寻找解脱痛苦的方式 只有被动地饿死才是最高明的解脱方式。其实,叔本 叔本华人认为,个人可以通过哲学的沉思、艺术华也知道这种说法并不实际,但这毕竟是一个合乎逻 创作和佛教的解脱三种途径达到暂时的解脱,进入无辑的推论,与他的前提相一致。 我之境,实现人生的升华。 五、叔本华悲观主义的人生哲学的启示 第一种方式就是通过艺术创作或艺术欣赏。在 关注人生如何从痛苦境遇中得以解脱是叔本华 叔本华看来,艺术创作或欣赏中产生的美的享受是痛理论的一个重要方面,甚至可以说就是叔本华哲学的 苦人生的慰藉,能够填补人类随着意识的清晰度而上最终目的。叔本华提出,痛苦的人生只有通过禁欲来 升的痛苦,产生没有痛苦的心境。在他看来,真正的艺获得彻底解放。身处物欲横流、物质生活充盈的社 术是超越功利性的,能使艺术的创造者和欣赏者摆脱会,人的欲望无限膨胀。很多人把追求感官刺激的快 生存意志和功利主义的要求。在艺术直观中,对象与乐当成生活的目的,把满足吃喝玩乐的无尽欲望当成 主体的界限已经模糊不清,也就被艺术暂时地感染,所幸福本身,不知不觉陷入享乐主义和拜金主义甚至纵 以意志的追求暂时得到了缓解或停滞,即间歇性地停欲主义的漩涡。叔本华揭示的人生悲剧状态就是要 止了对欲望的追求,暂时忘却无休无止、纠缠不清的人让人看清宇宙人生的本来面目,把人生痛苦的底线呈 生搏斗和欲求,从而获得暂时的宁静。当我们沉浸于现出来,这是生活中最本真的一面。叔本华那些表面 艺术对象中时,就会放弃一切动机和欲求,摆脱为意志看起来彻底否定人生的哲学想带来的启示恰好是其 服务的关系,自己从欲求中分开,“人们自失于对象之反面,即对人生的执着追求,认清人生的本质,从而鼓 中”孤立地去考察作为意志客体化的表象世界,成为纯起勇气选择积极的生活态度,清醒勇敢地面对人生 粹认识的主体,从而达到一种主客交融、物我合一的 [参考文献] 无我”境界,获得美的愉悦、暂时的幸福和安宁。“这[]叔本华作为意志和表象的世界[M]石冲白,译,北京:商务印 样,人们或是从狱室中,或是王宫中观看日落,就没有 书馆,1988 什么区别了。”1但艺术带来的沉醉好比酒醉后的思 [2]俄·阿·古雷加,伊·安德烈耶娃叔本华传[M].冯申,译.北 人民出版社,2007 维停滞一样,人原本的痛苦很快地恢复原形 [赉任编辑]李献英 第二种方式是用禁欲压制人生的痛苦。要想真
2012年 第 2期 (总第 168期 ) 牡 丹 江 师 范 学 院 学报 (哲 社 版 ) JournalofMudanjiangNormalUniversity NO．2，2012 TotalNo．168 三 、死 亡无法 使人摆 脱痛 苦 死亡是人类无 法选择 的一种 存在方 式 。如果 在 生 的状态下人类无法摆脱痛苦的纠缠 ，那 么死 亡是否 可 以使人类远离 痛苦 呢?人 类对 于死亡 的恐惧就 是 一 生 的痛苦 ，而人 类从 出生 的那一 天 起就 要 面对 死 亡 ，人诞生 的那一刻起死亡就如同黑 色的魔咒 如影随 形 。生与死就像一对无法切割的连体兄弟 ，既不能选 择也无法抛弃 。科学 以冰冷 的面孔 向每 一个存在 着 的生命个体无情地宣告 ：人终有一死 。死亡带 给人类 无 限的恐惧 ，无论科技如何进步都不 能消解人们 对于 死亡 的焦虑之情 。科 学家 为生命设 置 了一个可 以预 见 的终点 ，而艺术 家 则将 死亡 作 为生 命 的起 点 和方 式 ，力 图在死亡背后 寻找 人类生 存 的意 义和价 值 ，并 得 到超越死 亡 的诗 意与洒 脱 。战争 、疾 病 、衰 老… … 将生命从现实生活 中驱逐 的时候 ，距离死亡的道路虽 有 一段距离 ，但这种恐惧和无力感却伴随人类终生 。 四 、为 人生 寻找解 脱痛 苦 的方式 叔本华人认 为 ，个人 可 以通 过哲学 的沉思 、艺术 创作 和佛教 的解脱三种途径达到暂时 的解脱 ，进入无 我 之境 ，实现人 生的升华 。 第一种方式 就是 通过艺 术创作 或艺 术欣 赏。在 叔本华看来 ，艺术创作或欣赏 中产生 的美的享受是 痛 苦人生的慰藉 ，能够填补人类 随着 意识的清 晰度 而上 升的痛苦 ，产生没有痛苦 的心境。在他看来 ，真正的艺 术 是超越功利性 的，能使艺术 的创 造者和欣赏者摆 脱 生存意志和功利主义的要求 。在艺术直观 中 ，对象 与 主体的界 限已经模糊不清 ，也就被艺术暂时地感染 ，所 以意志的追求暂时得 到了缓解或停滞 ，即间歇性 地停 止 了对欲望的追求 ，暂时忘却无休无止 、纠缠不清 的人 生搏斗和欲求 ，从 而获 得暂时 的宁静 。当我们 沉浸于 艺术对象 中时 ，就会放弃一切动机和欲求 ，摆脱 为意志 服务的关 系，自己从 欲求 中分开 ，“人们 自失 于对象之 中”孤立地去考察作为意志客体化 的表象世界 ，成为纯 粹认识的主体 ，从 而达到 一种 主客交融 、物我合 一 的 “无我”境界 ，获得美 的愉 悦、暂时 的幸 福和安 宁。“这 样 ，人们或是从狱室 中，或是王宫 中观看 日落 ，就没有 什么区别 了。”1_J2但艺术带来 的沉醉好 比酒醉后 的思 维停滞一样 ，人原本 的痛苦很快地恢复原形 。 第二种方式 是用禁 欲压制人 生 的痛苦 。要 想真 正得到永 久解脱 ，必 须放弃追求 ，否定 意志 ，即禁 欲 。 其关键 在于放 弃性欲并 自甘痛苦 ，要断绝对性欲 的迷 恋“自愿 的 、彻底 的不近 女色是 禁欲或 否定生 命意 志 的第一 步 o9~[1168这是告别痛苦人生的第一步 。叔本华 把意志的动力 归结为人 的强烈欲望 ，欲望能满足意 志 的饥渴烦躁 ，而性 欲是 欲望 的集 中表 现 ，是 意志 的真 正焦点 ，性 欲归属 于表 象世界 的认识 器官人 脑 ，它 服 从意志 ，具有 盲 目性 。他认为 ，人的性 欲是最 强烈 的 生命 意志的肯定 ，它要把个体 的生命痛苦 以种族延续 的方式传承下 去 ，由此 繁衍 出无 限 的痛苦 和烦忧 ，所 以禁绝性欲是 摆脱痛苦 的一种方式 。 第三种方 式是选择绝食 自杀 ，这是禁欲 的最高 阶 段 。人类选择 绝食 自杀是对生命意志 的彻底否定 ，更 是摆脱人生痛苦最直接、最有效 的方式 。这种办法 看 起来有些荒唐 ，但叔本 华却认 为 ：彻底 地禁 欲只有 自 愿寻求死亡 。然而 ，主动 自杀本 身就 是意 志的 冲动 ， 只有被动地饿死才是最高明的解脱方式 。其 实 ，叔 本 华也知道这种说法并 不实际，但这毕竟是一个合乎 逻 辑 的推论 ，与他的前提相一致 。 五 、叔本 华悲观 主义 的人 生哲 学的 启示 关注人生如何从痛 苦境 遇 中得 以解脱 是叔本 华 理论 的一个重要方面 ，甚至可以说就是叔本华哲 学 的 最终 目的。叔本华提出 ，痛苦的人生 只有通 过禁 欲来 获得彻底 解放 。身处 物 欲横 流 、物 质 生 活充盈 的社 会 ，人 的欲望无 限膨胀 。很多人把追 求感 官刺激的快 乐 当成生活 的 目的，把满足吃喝玩乐 的无尽 欲望 当成 幸福本身 ，不知不觉陷入享乐主义和拜金主义甚至纵 欲主义 的漩涡 。叔本 华揭示 的人 生悲剧 状态 就是要 让人看清宇宙人生 的本来面 目，把人生痛苦的底线呈 现出来 ，这是生 活中最本真 的一面 。叔本华那些表 面 看起来彻底否定人 生 的哲 学想带 来 的启 示恰 好是其 反面 ，即对人 生的执着追求 ，认清人生 的本质 ，从而 鼓 起勇气选 择积极 的生活态度 ，清醒勇敢地面对人生 。 [参考 文献] E1]叔本华．作为意志和表象的世界[M]．石冲 白，译．北京 ：商 务印 书 馆 ，1988． [2]俄 ·阿 ·古雷加 ，伊 ·安德 烈耶娃 叔本华 传EM]．冯 申 ，译．北 京 ：人 民 出版 社 ，2007． [责任编辑]李献英
