《齐齐哈尔大学学报》(哲学社会科学版 2009年5月 Joumal of Qiqihar University( Phi& Soc Sci 叔本华悲观主义人生哲学的现实意义与局限性 胡元志 (广西师范大学政治与行政学院,广西桂林541004 [关键词]叔本华;悲观主义人生观;现实意义;局限性;扬弃 [摘要]叔本华是一位悲观主义人生晢学家,他把世界的本质看作意志,意志是无法满足的欲求,人生是在欲 求和达到欲求之间消逝的,人生的本质是痛苦和无聊。叔本华的人生哲学思想具有反省人类自身,关注人生的 自我拯教功能。当然他的晦暗宿命论等傾向是不容忽視的,我们必須本着一种科学的精神加以扬弃。 [中图分类号]B086[文献标识码]A[文章编号]1008-2638(2009)03-0042-03 The Practical Significance and Limitation of Schopenhauers Pessimistic Philosophy of Life HU Yuan -zhi College of Politics and Administration; Guangxi Normal University Guilin 541004, China) Abstract: Schopenhauer is a philosopher of pessimistic life. He regarded the worlds essence as mans will. The will is ar ied desire and the life is dissipating between the desires and achieving the desires. So the essence of life is pain and boring hauer thought of life has the function of introspecting humanity and paying attention to life saving. Therefore, his gloomy fatalism can not be allowed to neglect. So we must develop the good and discard the bad in line with scientific spirit. 叔本华是一位悲观主义人生哲学家,他一生致力于对人 叔本华的悲观主义人生哲学思想 生诸多问题作哲学思考试图对所谓形而上学问题及伦理学叔本华的悲观主义人生哲学思想是建立在他的意志本 问题作一个统一说明,从而建立一种没有宗教的信仰。正如体论的基础之上的。在其代表作《作为意志和表象的世界 他年轻时所说的一样:“生活是一件悲惨的事情我将用一生中,叔本华直接指出意志是这个世界的本源,它超出了时间、 来思考它”。)这表明叔本华从事哲学的出发点已不再是空间和因果律以外,既没有原因,也没有目的的冲动、无尽的 理性,而是生活,并且用悲观的态度去看待人生。这种哲学追求、永恒的变化。在这里,意志”并不是与我们平时所说 把世界的本质看作意志,把事物看成是意志的现象或表象 的“毅力”同一种类,这里的意志是指“意欲”,2m)是一种 把意志与表象的诸多关系建立在人与世界的关系的基础上 不能遏止的盲目冲动”,是一种无目的、无止境的永不满足 人生就是意志的表现,意志是无法满足的欲求,所以,人生就 的欲望。因此,在叔本华看来:人生本质上是痛苦的。由意 是痛苦。叔本华对人生与世界的看法是悲观的、灰暗的,但 他的哲学赋予了人直面现实的冷漠、丑恶和悲惨的勇气。然 志产生意欲,由意欲产生动机,由动机产生活动。人受意志 而,叔本华的悲观主义人生哲学由于沾染了一个“悲”字,它 的支配和奴役,人无时无刻的忙忙碌碌无非是在寻找些什 在修辞学上的消极、无奈含义,使得学界不做深人的研究而 么,而每一次寻找的结果,无不发现原是与空无同在,最后不 多以批判和否定的态度待之这种态度是不科学的。我们应能不承认人生是一个大悲局,人生全是痛苦。他说:“人无目 该用科学的理性的辩证的态度对待他的悲观主义人生哲标无休止的追求挣扎”,“欲求和挣扎是人的全部本质,完全 学,应该看到其合理的价值和忠告。悲观主义人生观虽具有可以和不能解决的口渴相比拟”。“所以人生从来就是痛苦 消磨人的意志的消极作用但可以有效强化人对自己和人类的,由于他的本质就是落在痛苦的手心里的”。叫纵然欲 局限性的认识,并以此使自己从育目的乐观和幻化的理想中求得到了完全的满足,所带来的就是可怕的空虚和无聊,同 解脱出来,提高面对现实的理性精神和自觉意识。当然,叔样也不能免于痛苦。“于是任何人生彻底都是在欲求和达到 本华的悲观主义人生观的局限性是不容忽视的我们必须本欲求之间消逝的”。N)所以人生如同钟摆,总是在痛苦 着一种科学的精神加以扬弃。 和无聊之间来回摆动。在叔本华看来,人生实际上就是一场 收稿日期]2009-01-08 作者简介]胡元志(1981-),男,广西师范大学政治与行政学院2007级外国哲学专业硕士研究生,主要从事近、现代西 哲学研究
Jo哪 《a齐l0齐f哈Qi尔qih大a学rU学n报ive》r(si哲ty学(P社}li会＆科So学c版Sc)i) 2oo9每5月 Mav20o9 叔本华 悲观 主义人 生哲学的现 实意义 与局 限性 胡元 志 (广西师范大学 政治与行政学院，广西 桂林 54l004) [关键词]叔本华；悲观主义人生观；现实意义；局限性；扬弃 [摘 要]叔本华是一位悲观主义人生哲学家，他把世界的本质看作意志，意志是无法满足的欲 求，人生是在欲 求和达到欲 求之 间消逝的 ，人 生的本质是痛苦和无聊 。叔本华的人 生哲学思想具有反省人 类 自身，关注人生的 自我拯救功能。当然。他 的晦暗宿命论等倾 向是 不容 忽视 的，我 们必须本 着一种科学的精神加 以扬弃 。 [中图分类号]Bo86 [文献标识码]A [文章编号]1008—2638(20o9)03—0o42—03 ，I’llePracticalSi ficanceandLiInitationofschopeIlllauer§Pessi砷njsticPllilosophy0fL HU YuaIl—zlli (C0uege0fP01idc8andAdministration；Guang】【iNo册alUIlivers ；GuiHn541oo4，Chi衄) Keywords：Scb叩 enhauer；pessimistic vjew 0nlife；actualsi印 jficaJ1ce；1imitad加 ；sub】ate Abstract：Sch0peIlllauerisaphilos叩 herofpessimistic ．Herega dtheworld§essenceasman§wm ．，I1lewillisaJlllll8atis— fied desireal1dtlle isdissipa ngbetweenthedesiresaIld acllievingthedesires．sotheessenceoflifeispain andboring．schopen． haue th0u toflifehastllefl衄 ction0fin怕 spectinghumanityarId payinganenti0n tolifesaving．Theref0re，Ilis 00myfta1jsm carI notbeal10wed￡0ne ect．Sowem璐 tdeve】opthe 0daflddiscardtllebad in line tllscjen曲 cspirit． 叔本 华是一位悲观主义人生哲学家 ，他一生致力于对人 生诸多问题作哲学思考 ，试 图对所谓形而上学 问题及伦理学 问题作一个统一说 明，从而建立一种没有宗教的信仰 。正 如 他年轻时所说 的一样 ：“生活是一件悲惨的事情 ，我将用一生 来思考它”。… ’这表 明叔本华从事哲学 的出发点 已不再是 理性 ，而是生活 ，并且用悲 观的态度去 看待人生 。这 种哲学 把 界的本质看作意志 ，把事物 看成是意志 的现象或 表象 ， 把意志与表象 的诸多关系建立 在人 与世界的关系的基 础上 ： 人生就是 意志 的表现 ，意志是无法满足的欲求 ，所 以 ，人生就 是痛苦。叔本华对人生与世 界的看法 是悲观 的、灰暗 的 ，但 他的哲学赋予了人直面现实的冷漠、丑恶和悲惨的勇气。然 而 ，叔本华的悲观主义人生哲学 由于 沾染 了一个 “悲”字 ，它 在修辞学上的消极、无奈含义，使得学界不做深入的研究而 多以批判和否定的态度待之 ，这种态度是不科学的。我们应 该用科学的、理性的、辩证的态度对待他的悲观主义人生哲 学 ，应该 看到其合理的价值 和忠告 。悲观主义人生观虽具有 消磨人的意志的消极作用，但可以有效强化人对自己和人类 局限性的认识 ，并以此使 自己从盲 目的乐观和幻化 的理想 中 解脱 出来 ，提高面对现实 的理性精神 和 自觉 意识 。当然 ，叔 本 ，掌的悲观主义人生观的局限性是不容忽视的，我们必须本 着一种科学的精神加 以扬弃。 一 、 叔本 华的悲观主义人生哲学思想 叔本华 的悲观主义人生哲学思想 是建立 在他 的意志本 体论的基础之上的。在其代表作《作为意志和表象的世界> 中，叔本华直接指出意志是这个世界的本源，它超出了时间、 空 间和 因果律 以外 ，既没有原因 ，也没有 目的的冲动、无尽 的 追求、永恒的变化。在这里，“意志”并不是与我们平时所说 的“毅力”同一种类，这里的意志是指“意欲”，【2J( 是一种 “不 能遏止 的盲 目冲动”，是一种无 目的 、无止境 的永 不满足 的欲望 。因此 ，在叔本华看来 ：人生 本质 上是痛 苦的 。由意 志产生意欲 ，由意欲产生 动机 ，由动 机产生 活 动。人受 意志 的支配和奴役 ，人无 时无刻 的忙忙碌 碌 无非 是在 寻找 些什 么，而每一次寻找的结果 ，无不发现原是与空无同在，最后不 能不承认人生是一个大悲局，人生全是痛苦。他说 ：“人无目 标无休止的追求挣扎”，“欲求和挣扎是人的全部本质，完全 可以和不能解决 的口渴相 比拟”。“所 以人生 从来就是 痛苦 的 ，由于他 的本质就是落在痛苦 的手心里 的”。【]“ 纵 然欲 求得到了完全的满足，所带来的就是可怕的空虚和无聊，同 样也不能免于痛苦。“于是任何人生彻底都是在欲求和达到 欲求 之间消逝 的”。 Jl 所 以人生 如 同钟摆 ，总是 在痛苦 和无聊之间来回摆动。在叔本华看来，人生实际上就是一场 [收稿日期]2009—01—08 f作者简介]胡元志(1981一)．男，广西师范大学政治与行政学院2oo7级外国哲学专业硕士研究生，主要从事近、现代西 方哲学研究
第3期 叔本华悲观主义人生哲学的现实意义与局限性 悲剧,只是在细节上才有喜剧的性质。 说到底都是根源于人的无止境的欲求,这都是人性丑恶的写 叔本华把意志分为两种:生存意志和生殖意志,生存意照。正如叔本华所指的那样:“历史向我们展示国家和民族 志是意志的主要体现也就是奋斗不懈,百折不挠的生命力、的生活但除了向我们讲述战争和暴乱以外,别无其他 自发的活动力是一切欲望的根源。然而欲望是永远不能天下太平的日子只是作为短暂的停顿、幕间的休息偶尔零 满足的,因而人生和人类世界便面临着无穷无尽的烦恼和痛散地出现 叔本华如此残酷地为我们揭示人生的痛 苦。对于人的生殖意志,他认为“甚至性欲的满足也不过是苦与无意义,目的是要我们鼓起勇气,选择适当的生活态度 对自己生存的维护性欲的满足所占的时间非常短暂”。磨练处世的大智大勇,直面人生的清醒与勇敢以至对生命 1c)生殖的欲望一旦满足,人类便会重新堕入悲哀,因为无常的洞悉与彻悟,对世态人情如人饮水、冷暖自知。人们 爱情是造化用以骗人的,所以婚姻是爱情的磨损和消耗而势总能从叔本华把人生看成痛苦和无聊间的钟摆中找到共鸣, 必归于幻灭。在生殖活动中依然包含着死亡的因素。可见,这固然是一种悲观主义论调,但未尝不是对人生的真实刻 无论是生存意志还是生殖意志其本质都是痛苦与幻灭,人画。人生是虚无,人生是痛苦,人生是无聊,叔本华的这种揭 生只是一场灾祸。叔本华还血淋淋地指出:“人有什么值得示,只是告诉了我们生活中本真的一面,这也许是大多数现 沾沾自喜?受孕已是罪过,出生就是惩罚;生活就是劳作死代人的生活写照:没有信仰没有远大的理想,更没有明确的 亡则为归宿!”6m“于是每一个个体,每一张人脸和这张人生目标,终日忙忙碌碌,心灵无所皈依。叔本华所揭示的 脸一辈子的经历也只是一个短短的梦了,是无尽的自然精神生悲剧状态,只是要我们看清宇宙人生的本来面目,把人 的短梦,常驻的生命意志的短梦;只不过是一幅飘忽的画像 生痛苦的底线呈现出来,然后鼓起勇气,选定适当的生活态 被意志以游戏的笔墨画在它那无尽的画幅上,画在空间和时 间上,让画像短促地停留片刻,和时间相比只是近于零的片 (二)痛苦人生的解脱方式为现代人安身立命提供借 刻然后又抹去以便为新的画像空出地位来”。n如此鉴。叔本华认为,人生的本质是痛苦和不幸,人类为了摆脱 看来,这个变化莫测的世界只是过眼云烟,任何行为都只是 痛苦而不断地寻求解脱的方法。解脱的方式有两种:意志的 催生痛苦仿徨、无聊和优伤的催化剂。生命毫无价值,幸福暂时否定—艺术;意志的绝对否定—禁欲。艺术正是人 只是转瞬即逝的梦幻。 类获得精神上的暂时解脱的最好方法。叔本华认为真正的 二、叔本华的悲观主义人生哲学思想的现实意义 艺术是超功利性的,艺术的创造者和欣赏者都超出生存意志 许多人一提起叔本华的悲观主义人生观就通常认为与和功利主义的要求。艺术的作用在于使人获得短暂的解脱, 其性格有关:愤世嫉俗、傲慢狂躁、狭隘自私、孤僻冷漠、偏执 少爱。因此,他的思想经常受到人们的排斥,特别是受意识 尤其是作为诗的顶峰的悲剧和作为艺术最高形式的音乐。 悲剧的目的就是“表现巨大的不幸”,这种不幸不是罕见的 形态的影响,人们通常将其悲观主义论调归为资本主义腐朽 思想的化身。其实,漫骂地批判一个人,比起真实地理解这 现象,而是人类生存最无法抗拒的本质。而音乐使我们抛开 个人,确实要容易得多,但重要的,恰恰在于理解。真实的 了主观的意志,从充满不幸、痛苦、悲伤的日常生活中,获得 解才有助于我们超越意识形态的局限和主观偏见的束缚。 美的愉悦、恬静的快感。艺术就是为了使人忘却自我、舍弃 叔本华的悲观主义决不是失望颓废无聊的悲观主义,它是欲望求得生命中暂时的安慰 种哲学的悲观主义,或者可以说是一种智慧的悲观主义。 痛苦人生要获得彻底的解放,必须要通过彻底否定生命 我们站在现时代的立场重新考察他的悲观主义人生哲学思意志的禁欲来实现。叔本华把实际的禁欲行为分为三种:自 想,对于现代社会、现代人生都有着重大的现实意义。 愿放弃性欲、甘于痛苦和寂灭。禁欲和否定生命意志的第 (一)叔本华的悲观主义人生哲学具有反省人类自身 步就是彻底的不近女色。这就阻断了新意志现象的繁殖之 揭示人性自身局限,关注人生的自我拯救的功能。叔本华的路,预示着意志将随着这身体的生命一同终止。其次就是甘 悲观主义是他基于自己时代所表现出来的人的自私和贪藝愿受苦,即人要从欲求和冲动中摆脱出来,不断地自我忏悔 本性经过从个别到一般,而引起对人类普遍命运的思素,他和无止境地忍受痛苦,只有这样才能达到清心寡欲和无所企 这些思索是针对人类的一般处境而言的,这并不是什么空洞求的境界。获得与清心寡欲相伴随而不可动摇的安宁,是寂 的感伤,而是实实在在的困惑。虽然他的思想最初被认为是 中的极乐。然而,现实生活中大多数人只顾置身于生活的 分庸俗和陈腐的,但近几十年来的历史事实和现实生活中 享乐之中,只有圣人才真正能够并且愿意接受禁欲主义,他 浮现出的各种各样人生困感向世人证明,叔本华的思想并不们总是极少数。这使我们想起了亚里士多德那句著名的话: 过时,更不是一无是处。现代社会物欲横流,到处充满竞争智者不追求快乐,只寻求烦恼痛苦的解脱。作为现代人,我 及至乌烟瘴气,人的欲求也越来越多,也越来越难以满足 们既做不了圣人也做不了智者,只是浩瀚宇宙中微小而平凡 满足,也仅仅是一种没有痛苦的状态,满足之后则是更多的的一员,不可能也无必要像叔本华所要求的那样,达到完全 烦恼和空虚。许多人一生烦恼痛苦不堪,或是欲望难以满的绝对的禁欲那只是清教徒的准则。只是作为人,要有做 足,处于贫乏的物质生活和精神生活之中;或是为名为利,争人的态度和精神不可做欲望的奴隶不要以各种转瞬即逝 强好胜,喜欢与人角逐、争斗,最终难免为欲望所累;或是物的虚假快乐来粉饰人生、自我欺骗以求得一点可怜的安慰 质富足而精神极端贫乏,处于空虚和无聊之中。总之,生活 三、叔本华的悲观主义人生哲学思想的局限性 对他们来说本质上就是匮乏、欲求和满足之后的无所事事 )人生虚无主义,晦暗宿命论倾向。叔本华极端地 由个人扩展到人类群体,历史上所频繁出现的战争和暴乱,认为“整个宇宙就是一个求生的意志”。这样下来世界就是
第 3期 叔本华悲观主义人生哲学的现实意义与局限性 43 悲剧，只是在细节上才有喜剧的性质。 叔本华把意志分为两种 ：生存意 志和生殖 意志 ，生 存意 志是意志的主要体现 ，也就是奋斗不懈 ，百折不挠 的生命力 、 自发 的活动力 ，是一切欲望 的根 源。然 而 ，欲 望是永远 不能 满 足的，因而人生和人类世界便面临着无穷无尽的烦恼 和痛 苦。对于人的生殖意志 ，他认 为“甚 至性欲的满足也 不过是 对自己生存的维护，性 欲的满足所 占的时间非常短暂”。 “ 生殖的欲望一旦 满足 ，人 类便会 重新堕入 悲哀 ，因为 爱情是造化用 以骗人的 ，所 以婚姻是爱情 的磨损和消耗而势 必归于幻灭。在生殖活动中依然包含着死亡的因素。可见 ， 无论是生存意志还是生 殖意志 ，其本 质都是痛苦 与幻灭 ，人 生只是一场灾祸 。叔本 华还 血淋 淋地 指 出：“人有什 么值得 沾沾 自喜?受孕 已是罪过 ，出生就是惩罚 ；生活就是 劳作 ，死 亡则为归宿!”[6】( “于是每一个个体，每一张人脸和这张 脸一辈子的经历也 只是一个短短 的梦 了，是无尽的 自然精神 的短梦，常驻的生命意志的短梦 ；只不过是一幅飘 忽的画像 ， 被意志 以游戏 的笔 墨画在它那无尽 的画幅上 ，画在空间和时 间上，让画像短促地停留片刻 ，和时间相 比只是近于零 的片 刻，然后又抹去以便为新的画像空出地位来”。口】( 如此 看来，这个变化莫测的世界只是过眼云烟，任何行为都只是 催生痛苦、彷徨、无聊和忧伤的催化剂。生命毫无价值，幸福 只是转瞬即逝 的梦幻 。 二 、叔本华的悲观主义人生哲学思想 的现实意义 许多人一提起叔本华的悲观主义人生观 ，就通常认为与 其性格有关：愤世嫉俗、傲慢狂躁、狭隘自私、孤僻冷漠、偏执 少爱。因此，他的思想经常受到人们的排斥，特别是受意识 形态的影响，人们通常将其悲观主义论调归为资本主义腐朽 思想的化身。其实，漫骂地批判一个人 ，比起真实地理解这 个人 ，确实要容易得多，但重要的 ，恰恰在于理解 。真实的了 解才有助于我 们超越 意识形 态 的局限和 主观偏 见 的束缚 。 叔本华的悲观 主义 ，决不是失望颓废无 聊的悲观 主义 ，它是 一 种哲学的悲观主义 ，或者可 以说是一 种智慧 的悲观主 义。 我们站在现时代的立场，重新考察他的悲观主义人生哲学思 想 ，对于现代社会、现代人生都有着重大的现实意义 。 (一 )叔本华的悲 观主义人 生哲 学具有反 省人类 自身 、 揭示人性 自身局限 ，关注人生的 自我拯救的功能。叔本华 的 悲观主义是他基于 自己时代所表 现出来的人 的 自私和贪婪 本性 、经过从个别 到一般 ，而 引起对人类普遍命运的思索 ，他 这些思索是针对人类的一般处境而言的，这并不是什么空洞 的感伤，而是实实在在的困惑。虽然他的思想最初被认为是 十分庸俗和陈腐的，但近几十年来的历史事实和现实生活中 浮现出的各种各样人生 困惑 向世人证 明，叔本华 的思想并不 过时 ，更不是一无是处 。现代社会 物欲横流 ，到处充 满竞争 及至乌烟瘴气 ，人 的欲求也越来越多 ，也越来越难 以满 足 ，而 满足 ，也仅仅是一种没有痛苦 的状态 ，满 足之后则是 更多 的 烦恼和空虚。许多人一生烦恼痛苦不堪，或是欲望难以满 足，处于贫乏的物质生活和精神生活之中；或是为名为利，争 强好胜，喜欢与人角逐、争斗，最终难免为欲望所累；或是物 质富足而精神极端贫乏，处于空虚和无聊之 中。总之．生活 对他们来说 ，本质上就是匮乏 、欲求和满足之后 的无所 事事。 由个人扩展到人类群体 ，历史上所频 繁出现 的战 争和暴 乱 ， 说到底都是根源于人 的无止境的欲求 ，这都是人性丑恶 的写 照。正如叔本华所指的那样 ：“历史 向我们展 示国家和 民族 的生活 ，但除了向我们讲述战争和暴乱以外，别无其他，因为 天下太平 的 日子只是作为短暂 的停 顿、幕 间的休息 偶尔 、零 散地 出现”。 “ ”叔本华 如此残酷 地为我们揭示人生 的痛 苦与无 意义 ，目的是要我们鼓起勇气 ，选择适 当的生活态度 ， 磨练处世的大智大勇，直面人生的清醒与勇敢，以至对生命 无 常的洞悉与彻悟 ，对世态人 情如人饮 水 、冷 暖 自知 。人们 总能从叔本华把人生看成痛苦和无聊间的钟摆 中找到共鸣 ， 这固然是一种 悲观主 义论调 ，但未 尝不是 对人 生 的真实刻 画。人生是虚无 ，人生是痛苦 ，人生是无聊 ，叔本华 的这种揭 示 ，只是告诉 了我们生活 中本 真的一面 ，这也许是 大多数现 代人的生活写照：没有信仰，没有远大的理想，更没有明确的 人生 目标 ，终 日忙忙碌碌 ，心灵无所 皈依 。叔本 华所揭示 的 人 生悲剧状态 ，只是要我们看 清宇宙人 生的本来面 目，把人 生痛苦的底线呈现出来 ，然后 鼓起勇气 ，选定适 当 的生活态 度 。 (二)痛苦人生的解脱方式为现代人安身立命提供借 鉴。叔本华认为 ，人生的本质 是痛 苦和不幸 ，人类 为了摆脱 痛苦而不断地寻求解脱的方法。解脱的方式有两种：意志的 暂时否定——艺术 ；意志的绝对否定——禁欲。艺术正是人 类 获得精神上的暂时解脱 的最好方 法。叔本华认 为真正 的 艺术是超功利性的 ，艺术的创造者和欣赏者都超出生存 意志 和功利 主义 的要求。艺术的作用在于使人获得短暂的解脱 ， 尤其是作为诗的顶峰的悲剧和作为艺术最高形式的音乐。 悲剧 的 目的就是 “表现 巨大 的不幸”，这 种不 幸不是 罕见 的 现象，而是人类生存最无法抗拒的本质。而音乐使我们抛开 了主观 的意志 ，从充满不幸 、痛苦、悲伤 的 日常生活 中。获得 美的愉悦、恬静的快感。艺术就是为了使人忘却自我、舍弃 欲望，求得生命中暂时的安慰。 痛苦人生要获得彻底的解放 ，必须要 通过彻底否定生命 意志 的禁欲来实现 。叔本华 把实 际的禁欲行为分为三种 ：自 愿放弃性欲 、甘于痛苦和寂灭 。禁欲和否定生命意志的第一 步就是彻底的不近女 色。这 就阻断 了新 意志现象 的繁殖之 路，预示着意志将随着这身体的生命一同终止。其次就是甘 愿受苦 ，即人要从欲求 和冲动 中摆脱 出来 ，不 断地 自我 忏悔 和无止境地忍受痛苦 ，只有这样才能达到清心寡欲和无所企 求的境界。获得与清心寡欲相伴随而不可动摇的安宁，是寂 灭中的极乐。然而，现实生活中大多数人只顾置身于生活的 享乐之中，只有圣人才真正能够并且愿意接受禁欲主义，他 们总是极少数 。这使我们想起 了亚里士多德那句著名 的话 ： 智者不追求快乐 ，只寻求烦 恼痛苦 的解脱 。作 为现代人 ，我 们既做不了圣人也做不了智者，只是浩瀚宇宙中微小而平凡 的一员 ，不可能也无必要像叔 本华所要 求的那样 ，达到 完全 的绝对的禁欲 ，那只是清 教徒 的准 则。只是作 为人 ，要有 做 人的态度和精神，不可做欲望的奴隶，不要以各种转瞬即逝 的虚假快乐来粉饰人生 、自我欺骗 ，以求得一点可怜的安慰 。 三、叔本华的悲观主义人生哲学思想的局限性 (一)人 生虚无主 义 ，晦暗宿 命论 倾 向。叔 本华 极端地 认 为“整个宇宙就是一个求生 的意志”。这样 下来世界就是
齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版 个相互厮杀的场所,永无宁日;各自都为了求得生存、满足性的。人类在其由动物界向人类转化的过程中,学会使用肉 欲望而不断挤压别人的生存空间,直至同归于尽,归于虚无。体以外的东西来满足自己的需求,身外之物也就与人们的精 在叔本华的求生意志里人间是找不到一丝曙光的,更找不到神生活融入到人类所独有的社会文化中了。人的需求也就 幸福和自由,有的只是无穷无尽的愁苦,如同苦海里的破船,从单纯的生物性需求转化为社会文化性需求,它的内容远远 苦苦挣扎也毫无希望,并认定“生命本身就是满布暗礁和漩超过纯生物性的内容并在文化发展过程中形成了社会文化 涡的海洋”。只有山重水复而无柳岸花明,人就是一步步往的核心即社会价值评估体系。这是一种强制的力量,它在方 死胡同里钻而无任何归路。叔本华说:“占有一物便使一物方面面制约着社会中的每一个人。从社会角度来看,探讨人 失去刺激;于是愿望需求又在新的姿态下卷土重来。要不生的痛苦与幸福,不应该从人生意义而言。意义和痛苦与幸 ,寂寞、空虚无聊又随之而起;而和这些东西作斗争,其痛福是两个不同的话题。意义本身是人类社会文化和道德赋 苦并无减于和困乏作斗争”。阴0其实求生的意志本来就予的,它是不能定义的概念,当一定的价值观念赋予某些事 是所有生物的本能,这是客观存在的事实。一物的存在与另物为有意义时往往就能驱动一些人去追求,至于是否幸福是 物的存在如同食物链一样重要,任何一环的缺失都会导致不能保证的。有时,人类在追求被认为有意义有价值的东西 生态的失衡。人与人之间的关系也一样,这种依存关系是双时,要付出巨大的痛苦甚至生命本身。有时极为无聊的事也 向的,而绝非是占有和置之死地的相争关系。事实证明,人会成为有价值的东西而引诱人们去追求。叔本华由于忽略 与人之间的共生发展才是社会进步的不竭源泉。大凡人世了人的社会性存在,而致使他的悲观主义失去了可靠的根 轮回乃是自然规律,把人生看作一切毫无价值的不知所终的基。 梦幻是偏激的。世界存在和发展乃是一个个坚实的个体不 综观叔本华的悲观主义人生哲学,其核心在于揭示求生 断积淀而推进的。人生短暂只是相对的,个体的存在及其积的欲望是世界的本质,宇宙中的万事万物和人生的各种现象 极意义是绝对的。叔本华生活在由片面导向的经验世界中,都是这种求生欲望也即意志冲动和努力的表现。叔本华对 得出悲观主义哲学的晦暗宿命论。把人生看作一场悲剧,把求生欲望的这种高度肯定,目的在于唤醒在理性主义重压下 人看作是一群还未进化的毫无自我拯救能力的动物群,完全沉寂多年的生命意志唤醒人的自我意识。从这一立场出 是一幅任意受摆布的自残图景。这是他的非理性主义的无发,他对世界的本质,人生的意义、价值、人的幸福满足痛 节制扩张酿成的恶果。在某种意义上说这是荒谬的。这是苦与空虚,意志与理性等问题,发表了自己独具特色的见解 把非理性主义和悲观主义演绎到极至而导致的虚无主义 虽然他的见解中包含着一些引人深思的论断和真知灼见,然 (二)忽视人的社会性存在,否定了人的社会价值文化、而他的思想是带有某种偏见的,他自始自终是陷在唯意志主 道德体系。叔本华所说的“痛苦与无聊来自欲望之不能满义唯我主义、悲观主义和虚无主义的泥潭中,我们不能断章 足及满足之后的暂时欲望的缺失,实际上没有区分人与动物取义地吸收一些消极思想来束缚自己。社会总体上还是 需要的不同。动物的需求仅仅是生物性的直接与它们自身个理性和乐观的社会。思考问题是一个人的自由,但如何把 的肉体及感受相联系,它们只要满足了生理的需求就足以理性和感性情感和理智主观和客观有机地统一起来才是 感到幸福。人与动物的不同根本上在于人类所独有的社会科学辩证的。因此,我们应该正确地看待叔本华思想,用辩 性,并通过交往将人的活动限制在一定的文化、道德所允许证的观点来解读叔本华悲观主义人生哲学是很有必要的。 的范围之内,因而人的痛苦和无聊更多的是植根于人的社会 [参考文献 [1]Bryan Magee. The Philosophy of Schopenhauer [M]. it, 1990 Oxford University Press, 1997 [4][5][9]叔本华,作为意志和表象的世界[M].北 [2][6][8]叔本华叔本华思想随笔[M].韦启昌译.京:商务印书馆,1982 上海:上海人民出版社,2003 [7]李瑜青.叔本华经典文存[M].上海:上海大学出版 [3]刘景泉,从康德到权本华[M].广州:广州文化出版社,2006 (责任编辑董翔薇)
齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版) 一 个相互厮杀 的场所 ，永无宁 日；各 自都为 了求得生 存、满 足 欲望而不断挤压别人的生存空间 ，直至同归于尽 ，归于虚无 。 在叔本华的求生意志里人 间是 找不到一丝曙光的 ，更找不 到 幸福和自由，有的只是无穷无尽的愁苦，如同苦海里的破船， 苦苦挣扎也毫无希望 ，并认 定“生命 本身就是满 布暗礁和漩 涡的海洋 ”。只有 山重水复 而无 柳岸花 明 ，人就是一 步步往 死胡同里钻而无任何归路 。叔本华 说 ：“占有一物便 使一物 失去刺激；于是愿望、需求又在新的姿态下卷土重来。要不 然，寂寞、空虚无聊又随之而起 ；而和这些东西作斗争，其痛 苦并无减于和困乏作斗争”。【9J( 其实求生的意志本来就 是所有生物的本能，这是客观存在的事实。一物的存在与另 一 物 的存在如同食物链一样重要 ，任何一环 的缺失都会 导致 生态的失衡。人与人之间的关系也一样，这种依存关系是双 向的，而绝非是占有和置之死地的相争关系。事实证明，人 与人之间的共生发展才是社会进步的不竭源泉。大凡人世 轮回乃是 自然规律，把人生看作一切毫无价值的不知所终的 梦幻是偏激的。世界存在和发展乃是一个个坚实的个体不 断积淀而推进的。人生短暂只是相对的，个体的存在及其积 极意义是绝对的。叔本华生活在由片面导向的经验世界中， 得 出悲观主义哲学的晦暗宿命论 。把人生看作一场悲剧 ，把 人看作是一群还未进化的毫无 自我拯救能力的动物群，完全 是一幅任意受摆布的 自残 图景 。这是他 的非 理性主 义的无 节制扩张酿成的恶果。在某种意义上说这是荒谬的。这是 把非理性主义和悲观主义演绎 到极至而导致的虚无主义 。 (二)忽视人的社会性存在，否定了人的社会价值文化、 道德体 系。叔本 华所说 的“痛苦与无聊”来 自欲望之不 能满 足及满足之后的暂时欲望的缺失 ，实际上没有区分人 与动物 需要 的不 同。动物的需求仅仅是生物性的 ，直接与它们 自身 的肉体及感受相联系，它们只要满足了生理的需求 ，就足以 感到幸福。人与动物的不同根本上在于人类所独有的社会 性 ，并通过交往将人的活动限制在一定的文化、道德所允许 的范围之 内，因而人 的痛苦和无聊更多 的是植根于人 的社 会 性 的。人类在其由动物界 向人类转化的过程中 ，学会使用 肉 I体以外的东西来满足自己的需求，身外之物也就与人们的精 神生活融人到人类所独有的社会文化中了。人的需求也就 从单纯的生物性需求转化为社会文化性需求，它的内容远远 超过纯生物性的内容并在文化发展过程中形成了社会文化 的核心即社会 价值评估体系 。这是一种强制的力量 ，它在方 方面面制约着社会 中的每一个人。从社 会角度来看 ，探讨人 生的痛苦与幸福，不应该从人生意义而言。意义和痛苦与幸 福是两个不同的话题。意义本身是人类社会文化和道德赋 予的，它是不能定义的概念，当一定的价值观念赋予某些事 物为有意义时往往就能驱动一些人去追求，至于是否幸福是 不能保证的。有时，人类在追求被认为有意义有价值的东西 时，要付出巨大的痛苦甚至生命本身。有时极为无聊的事也 会成为有价值的东西而引诱人们去追求。叔本华由于忽略 了人的社会性存在 ，而致使他的悲观主义失去了可靠的根 基 。 综观叔本华的悲观主义人生哲学 ，其核心在于揭示求生 的欲望是世界的本质，宇宙中的万事万物和人生的各种现象 都是这种求生欲望也 即意志 冲动 和努力 的表现 。叔本华对 求生欲望的这种高度肯定，目的在于唤醒在理性主义重压下 沉寂多年的生命意志，唤醒人 的自我意识。从这一立场出 发，他对世界的本质，人生的意义、价值、人的幸福、满足、痛 苦与空虚，意志与理性等问题，发表了自己独具特色的见解。 虽然他的见解中包含着一些引人深思的论断和真知灼见，然 而他的思想是带有某种偏见的，他自始自终是陷在唯意志主 义、唯我主义、悲观主义和虚无主义的泥潭中，我们不能断章 取义地吸收一些消极思想来束缚 自己。社会总体上还是一 个理性和乐观的社会。思考问题是一个人的自由，但如何把 理性和感性、情感和理智、主观和客观有机地统一起来才是 科学辩证的。因此，我们应该正确地看待叔本华思想 ，用辩 证的观点来解读叔本华悲观主义人生哲学是很有必要的。 [参考文献] [1]BryallMagee．rI11ePhilos叩hy0fsch叩enIlauer[M]． 社，199o． Oxf0rduniversityP ss，1997． [4][5][9]叔本华．作为意志和表象的世界．[M]．北 [2][6][8]叔本华．叔本华思想随笔 [M]．韦启 昌译． 上海：上海人民出版 社，2o03． [3]刘景泉．从康德到叔本华 [M]．广州：广州文化出版 京：商务 印书馆，1982． [7]李瑜青．叔本华经典文存 [M]．上海：上海大学出版 社 ．2oo6． (责任编辑 董翔薇)