在《神曲·天国》篇中,作者讨论了人如何犯罪并且如何脱离罪行的方式。按照但丁的 说法,人类原本享有一切的天赋,但是罪剥夺了他的自由,使他不再和至善相似。由于罪他 很少受到至善之光照耀。他绝回不到他原有的尊严,除非他经受程度相当于他犯罪时的乐趣 的公正刑罚来弥补他的罪过造成的空虚。人类的人性因为始祖犯罪而全都有罪,结果失去了 这些尊严,也失去了乐园。这些尊严不可能恢复,除非是上帝出于仁慈而宽恕了此罪,或者 人靠自身抵偿了他的狂妄的罪。人由于自身的局限性决不能以相应的方式赎此重罪,所以上 帝由他的途径来使人类恢复其完美无缺的生活。ˉ正因为这样,世俗的秩序就需要按照神的 意愿来实现,即必须满足平等、神灵至上、公共利益和基督教兄弟之爱诸重要道德原则。平 等的原则认为:如果人的行为使以道德而论,那么,教皇、皇帝、国王、贵族和一般的人之 间并无高低之分。 值得注意的是,但丁所论述的上帝的真理,或者说他在天国所感悟到善〃和”爱〃,是立 国安邦的真正的基础。他指出只要善的品质传播到人间,世界就会发生变化。“因为,善 被人理解是善,就在人心里燃起对它的爱,善越大,人对它的爱也就越大。因此,每个洞察 这个论断所根据的真理者的心,都必然爱那至高无上的实体超过它爱其他的事物,因为在这 一本体之外的每一种善都只不过是其光辉的一种反射而已。〃一个知道这种善的人,就会 具有信仰和爱心,知道众人平等。反之,如果没有了善心,没有兄弟之情,那么,在上帝 眼里,人就不是一个基督徒。一个国家如果要同它的位置相符合,就应该成为一个以道德 为其立国基础的国家。对上帝负责,使子民得到温饱,这样的才符合国家的称谓。 欧洲的历史向来被看成是一部文明与野蛮的斗争史。每个时期都有一个以此主题而展 开的发展模式。古代和封建时代的君主们经常凭借武力进行战争和掠夺,以为只要他们手中 拥有实力,他们的统治就会延续下去。同时,历代的思想家们一再告诫统治者们:如果他们 行为不轨,过分肆意妄为、压迫人民,那么他们的王朝就会崩溃,他们的统治就会结束。 在文艺复兴时期,与这种历史发展模式紧密联系的是人文主义政治观,人文政治即根据 人类的本性及其道德原则来制定政治方针及建立政治制度。根据这一理论,谁是统治者应当 根据他是否真正关心民众要求或履行公共利益来决定。当统治者违反民众意愿、道德沦丧, 其统治的合法性也就随之瓦解。这是因为,统治者的职责在于惩恶扬善、保护人民。如果统 治者成为暴君,人民就具有反对暴君的权利 但丁对于人性中恶的理解,远比对于善的理解要来得深刻。这不意味着但丁对于人间持 种怀疑和否定的态度,相反,他却以为这完全是缺乏美德的一种结果。正如《神曲》所示 最严重的那些恶—如傲慢、轻率、暴力、异端,都是由于缺乏爱而引起的。这样,但丁就 提出了这样的一个主题,即有必要通过艺术和美来确立爱的原则并以此来解决人间的纷争问 (三)但丁的品格和幸运 但丁是一个很知道如何学习的人。人是三位一体的,人有一个身体,一个大脑,一个心 灵。把三者结合在一起的纽带叫做生命。生命结束,身体被泥土吸收;思想被文化吸收;心 灵则被时代精神吸收。读书也是这样,用身体读书,读到的是知识:用头脑读书,得到理性 用心灵读书,得到的是体验和理解。从这个定义来说,但丁是一个知道如何学习的人。但 丁首先是一个行动者。很多人学了一辈子文学从来不写一首诗:学了一辈子音乐,从来不写 一首歌;学了一辈子政治,也从来也没去管过一个县。他们只会学,不会做,所以一个真正 的学者不仅要知道如何学习,还要学如何创造。但丁绝对是一个动手的人,他是行动作家 7《神曲·天国篇》,人民文学出版社,50页 8《神曲·天国篇》,人民文学出版社,158页在《神曲·天国》篇中，作者讨论了人如何犯罪并且如何脱离罪行的方式。按照但丁的 说法，人类原本享有一切的天赋，但是罪剥夺了他的自由，使他不再和至善相似。由于罪他 很少受到至善之光照耀。他绝回不到他原有的尊严，除非他经受程度相当于他犯罪时的乐趣 的公正刑罚来弥补他的罪过造成的空虚。人类的人性因为始祖犯罪而全都有罪，结果失去了 这些尊严，也失去了乐园。这些尊严不可能恢复，除非是上帝出于仁慈而宽恕了此罪，或者 人靠自身抵偿了他的狂妄的罪。人由于自身的局限性决不能以相应的方式赎此重罪，所以上 帝由他的途径来使人类恢复其完美无缺的生活。7 正因为这样，世俗的秩序就需要按照神的 意愿来实现，即必须满足平等、神灵至上、公共利益和基督教兄弟之爱诸重要道德原则。平 等的原则认为：如果人的行为使以道德而论，那么，教皇、皇帝、国王、贵族和一般的人之 间并无高低之分。 值得注意的是，但丁所论述的上帝的真理，或者说他在天国所感悟到“善”和“爱”,是立 国安邦的真正的基础。他指出只要善的品质传播到人间，世界就会发生变化。“因为，善一 被人理解是善，就在人心里燃起对它的爱，善越大，人对它的爱也就越大。因此，每个洞察 这个论断所根据的真理者的心，都必然爱那至高无上的实体超过它爱其他的事物，因为在这 一本体之外的每一种善都只不过是其光辉的一种反射而已。”8 一个知道这种善的人，就会 具有信仰和爱心，知道众人平等。反之，如果没有了善心，没有兄弟之情，那么，在上帝的 眼里，人就不是一个基督徒。 一个国家 如果要同它的位置相符合，就应该成为一个以道德 为其立国基础的国家。 对上帝负责，使子民得到温饱，这样的才符合国家的称谓。 欧洲的历史向来被看成是一部文明与野蛮的斗争史。每个时期都有一个以此主题而展 开的发展模式。古代和封建时代的君主们经常凭借武力进行战争和掠夺，以为只要他们手中 拥有实力，他们的统治就会延续下去。同时，历代的思想家们一再告诫统治者们：如果他们 行为不轨，过分肆意妄为、压迫人民，那么他们的王朝就会崩溃，他们的统治就会结束。 在文艺复兴时期，与这种历史发展模式紧密联系的是人文主义政治观，人文政治即根据 人类的本性及其道德原则来制定政治方针及建立政治制度。根据这一理论，谁是统治者应当 根据他是否真正关心民众要求或履行公共利益来决定。当统治者违反民众意愿、道德沦丧， 其统治的合法性也就随之瓦解。这是因为，统治者的职责在于惩恶扬善、保护人民。如果统 治者成为暴君，人民就具有反对暴君的权利。 但丁对于人性中恶的理解，远比对于善的理解要来得深刻。这不意味着但丁对于人间持 一种怀疑和否定的态度，相反，他却以为这完全是缺乏美德的一种结果。正如《神曲》所示， 最严重的那些恶――如傲慢、轻率、暴力、异端，都是由于缺乏爱而引起的。这样，但丁就 提出了这样的一个主题，即有必要通过艺术和美来确立爱的原则并以此来解决人间的纷争问 题。 （三）但丁的品格和幸运 但丁是一个很知道如何学习的人。人是三位一体的，人有一个身体，一个大脑，一个心 灵。把三者结合在一起的纽带叫做生命。生命结束，身体被泥土吸收；思想被文化吸收；心 灵则被时代精神吸收。读书也是这样，用身体读书，读到的是知识；用头脑读书，得到理性； 用心灵读书，得到的是体验和理解。从这个定义来说，但丁是一个知道如何学习的人。 但 丁首先是一个行动者。很多人学了一辈子文学从来不写一首诗；学了一辈子音乐，从来不写 一首歌；学了一辈子政治，也从来也没去管过一个县。他们只会学，不会做，所以一个真正 的学者不仅要知道如何学习，还要学如何创造。但丁绝对是一个动手的人，他是行动作家， 7 《神曲·天国篇》，人民文学出版社，50 页 8 《神曲·天国篇》，人民文学出版社，158 页