时却遇险沉没。”4他指出人是按照其自由意志行事的,因此与世袭和遗传因素无关。但是 人的行为所产生的后果,不仅具有道德上的含义,而且成为人死以后鬼魂最后去处的根本依 据一一因为神是按照人生前的行为来对其进行公正审判的。 如果行为是评价的基础的话,那么古老的传统和血统就不是贵族之所以成为贵族的依 据。但丁强调道德超越血统,行为超越预言。他指出按照人的行为来判断人的品德是最正当 的基础,他并且把这种评判当作人是否进入地狱抑或天国的依据。只要人的行为是正当的 人就能获得幸福。从这里可知,作者对善行的强调,不仅仅是对世袭制度的否定,还意味着 要建立一种前所未有的新制度。从根本上来说,以道德为基础而不是以血统未基础,是对整 个封建世袭体制的一种否定 但丁的道德审判在《神曲·地狱》篇中得到最明确的体现。各种人类的罪行都是按照 其轻重加以排列的。地狱外围是一些怯弱无所作为者,而在地狱的第一层中住的是一些未曾 受洗的婴儿和信奉异教的伟人,如荷马、贺拉斯、奧维德、亚里士多德、柏拉图等。从第 层开始则住着需要惩罚的罪人,从第二至第六层住着犯有无节制罪的人,包括犯有邪淫、贪 食、吝啬、浪费、易怒罪者和信奉异端邪说者。地狱的第七层是在一个深渊之下,住的都是 犯有暴力罪的鬼魂:如对他人施加暴力者如杀人者、抢劫者:对自己施暴者如自杀者和挥霍 无度者以及罪恶更为严重的对上帝、对自然、对艺术的施加暴力者如渎神者、鸡奸者和放高 利贷者。在第七层之下和一个悬崖之下的是地狱的第八层,共有十个恶囊,仍然按照从轻到 重的原则,住着犯有对非信任者欺诈罪的人:如淫媒和诱拐者、阿谀奉承者、买卖圣职者、 预言者、贪污者、伪善者、偷盗财务者、出阴谋诡计者、制造分裂不和者和假冒伪造者。在 第十个恶囊之下是一个地狱的巨人井,其下是第九层地狱,在其四个恶环里,住着对信任者 的欺诈罪者:即叛卖亲属者、叛卖国家者、叛卖宾客者和叛卖恩人者。在叛卖恩人者之下的 就是魔鬼。地狱中鬼魂罪行严重的程度,是严格按照其距魔鬼的远近来加以确定的 根据上述的安排,但丁提出了贪婪和追逐富裕是导致人堕落的理论。但丁谈到多米尼 克时,称颂他的贫穷,视他为基督的使者和仆从。他认为从具有道德的人转变为堕落的人, 原因是人性中的自私自利使人类同上帝产生了疏远。这种分离主要是由各种罪孽造成的,它 导致了人类普遍的不幸和人类对于上帝的一种新的渴望。他这么写道:“贪心啊,你使世人 沉没到你的水下那样深,以至于谁都没有力量从你的波浪中抬起眼睛!为善的愿望在人们心 中当然还会开花:但是连续的阴雨使结成的李子变成虫蛀的李子。”结果,“信仰和纯洁只在 儿童中发现;以后,在他们的两颊还没长满胡子以前,这两种美德就都消失了。有些小孩在 说话还口齿不清的时期守斋,以后,舌头发音变得流利无阻时,他就不管在什么月,面对什 么食物都狼吞虎咽;有些在说话还口齿不清的时期热爱并听从他的母亲,以后,学得能说会 道时,就渴望看到她被埋葬。”5 但丁认为,正因为贪婪和肉欲如此有效地控制了人们,完全摧残了人的基督教精神, 人从青年开始,就倾向于邪恶、自傲、贪婪、享乐,堕入由此而产生的种种罪孽。他们过着 这种非基督教的生活方式,不再惧怕上帝,不再考虑兄弟之爱,这样基督教信仰就从人们心 中离去。每个人都尽量要用不名誉的方式使自己胜过别人,这样,假的基督徒就产生了,例 如,但丁指出:“你瞧,许多喊‘基督,基督!’的人,在最后审判时,将比不知道基督的人 距离他要远得多。”6这样,人需要每时每刻都观察自己的行为的道德性质,因为无论是谁 所产生的善行或恶行,无论是隐秘的还是公开的,在神那里都是一清二楚被精确计算了的 这样,人的归宿乃是他自己的行为所造成:善有善报、恶有恶报的原则,无论是在天国还是 在尘世,都是被认可并且是被认真加以执行了的。 《神曲·天国篇》,人民文学出版社,87页 《神曲·天国篇》,人民文学出版社,167页 神曲·天国篇》,人民文学出版社,122页时却遇险沉没。”4 他指出人是按照其自由意志行事的，因此与世袭和遗传因素无关。但是， 人的行为所产生的后果，不仅具有道德上的含义，而且成为人死以后鬼魂最后去处的根本依 据――因为神是按照人生前的行为来对其进行公正审判的。 如果行为是评价的基础的话，那么古老的传统和血统就不是贵族之所以成为贵族的依 据。但丁强调道德超越血统，行为超越预言。他指出按照人的行为来判断人的品德是最正当 的基础，他并且把这种评判当作人是否进入地狱抑或天国的依据。只要人的行为是正当的， 人就能获得幸福。从这里可知，作者对善行的强调，不仅仅是对世袭制度的否定，还意味着 要建立一种前所未有的新制度。从根本上来说，以道德为基础而不是以血统未基础，是对整 个封建世袭体制的一种否定。 但丁的道德审判在《神曲·地狱》篇中得到最明确的体现。各种人类的罪行都是按照 其轻重加以排列的。地狱外围是一些怯弱无所作为者，而在地狱的第一层中住的是一些未曾 受洗的婴儿和信奉异教的伟人，如荷马、贺拉斯、奥维德、亚里士多德、柏拉图等。从第二 层开始则住着需要惩罚的罪人，从第二至第六层住着犯有无节制罪的人，包括犯有邪淫、贪 食、吝啬、浪费、易怒罪者和信奉异端邪说者。地狱的第七层是在一个深渊之下，住的都是 犯有暴力罪的鬼魂：如对他人施加暴力者如杀人者、抢劫者；对自己施暴者如自杀者和挥霍 无度者以及罪恶更为严重的对上帝、对自然、对艺术的施加暴力者如渎神者、鸡奸者和放高 利贷者。在第七层之下和一个悬崖之下的是地狱的第八层，共有十个恶囊，仍然按照从轻到 重的原则，住着犯有对非信任者欺诈罪的人：如淫媒和诱拐者、阿谀奉承者、买卖圣职者、 预言者、贪污者、伪善者、偷盗财务者、出阴谋诡计者、制造分裂不和者和假冒伪造者。在 第十个恶囊之下是一个地狱的巨人井，其下是第九层地狱，在其四个恶环里，住着对信任者 的欺诈罪者：即叛卖亲属者、叛卖国家者、叛卖宾客者和叛卖恩人者。在叛卖恩人者之下的 就是魔鬼。地狱中鬼魂罪行严重的程度，是严格按照其距魔鬼的远近来加以确定的。 根据上述的安排，但丁提出了贪婪和追逐富裕是导致人堕落的理论。但丁谈到多米尼 克时，称颂他的贫穷，视他为基督的使者和仆从。他认为从具有道德的人转变为堕落的人， 原因是人性中的自私自利使人类同上帝产生了疏远。这种分离主要是由各种罪孽造成的，它 导致了人类普遍的不幸和人类对于上帝的一种新的渴望。他这么写道：“贪心啊，你使世人 沉没到你的水下那样深，以至于谁都没有力量从你的波浪中抬起眼睛！为善的愿望在人们心 中当然还会开花；但是连续的阴雨使结成的李子变成虫蛀的李子。”结果，“信仰和纯洁只在 儿童中发现；以后，在他们的两颊还没长满胡子以前，这两种美德就都消失了。有些小孩在 说话还口齿不清的时期守斋，以后，舌头发音变得流利无阻时，他就不管在什么月，面对什 么食物都狼吞虎咽；有些在说话还口齿不清的时期热爱并听从他的母亲，以后，学得能说会 道时，就渴望看到她被埋葬。”5 但丁认为，正因为贪婪和肉欲如此有效地控制了人们，完全摧残了人的基督教精神， 人从青年开始，就倾向于邪恶、自傲、贪婪、享乐，堕入由此而产生的种种罪孽。他们过着 这种非基督教的生活方式，不再惧怕上帝，不再考虑兄弟之爱，这样基督教信仰就从人们心 中离去。每个人都尽量要用不名誉的方式使自己胜过别人，这样，假的基督徒就产生了，例 如，但丁指出：“你瞧，许多喊‘基督，基督！’的人，在最后审判时，将比不知道基督的人 距离他要远得多。”6 这样，人需要每时每刻都观察自己的行为的道德性质，因为无论是谁 所产生的善行或恶行，无论是隐秘的还是公开的，在神那里都是一清二楚被精确计算了的。 这样，人的归宿乃是他自己的行为所造成：善有善报、恶有恶报的原则，无论是在天国还是 在尘世，都是被认可并且是被认真加以执行了的。 4 《神曲·天国篇》，人民文学出版社，87 页。 5 《神曲·天国篇》，人民文学出版社，167 页。 6 《神曲·天国篇》，人民文学出版社，122 页