术史家常常认为艺术的善与道德的善是两个范畴并且不要求它们需要互相吻合,然而这却不 是但丁的原则。作为一个政治诗人,但丁诗篇的规劝风格是很明显的。但丁的大胆,在于他 在《神曲》中把自己作为第一人称出现,他不惧怕把自己放到了火和水的洗礼之中,以便接 受神、道德和爱的审判。但丁本身是不惧怕检验的,他是因为纯净的善而走向艺术的善的。 在但丁那里,艺术不是人为修饰而成的作品,他是诗人的本身,是诗人的本质的善作为一种 内在的力量向世人提出的规范。 (二)情爱论和政治的美德 遭到放逐的但丁,尽管被剥夺了以合法的政治身分参与现实政治的权力,但他仍然以诗 性的爱来唤醒时代。在但丁的世界里,以爱作为主题的构思是举足轻重的,无论这种爱是通 过但丁早年的恋人贝雅特丽齐来体现,还是通过但丁对于各种人事的批判来说明。但丁把 这种爱通过诗人的语言提升为对于人类的普遍的爱,初恋情人和精神的寄托的爱同时成为转 化人类向善发展的新生的动力。在但丁因为放逐而离开家后,贝雅特丽齐就成为他内心升华 的目标。在《神曲》里,贝雅特丽齐是继维吉尔后的向导,只不过维吉尔只带领但丁游历了 地狱和炼狱,贝雅特丽齐却引导着但丁游历了天国。作为天国的使者,贝雅特丽齐已经超凡 入圣。她的出现,就是真善美和爱的出现。通过贝雅特丽齐,但丁表达了他对于人间一切美 好事物的高度赞美。但丁的主张是:人可以通过提升进入天国般的全真、全善、全美的境界。 《神曲》没有过多论述但丁对于贝雅特丽齐的爱情,相反,它主要讨论的是道德的原则 道德评价的基础、和理想社会的特征等问题。作者认为人必须按神的意志行事,以保护人不 至于堕落或丧失道德。但丁指出:"世上独一无二的真理若不照耀我们的心智,我们的心智 就永远不能完全满足。它一定能到达,否则,一切求知欲都要落空。”1根据”神的绝对意志”, 作者强调了神意高于世俗权威的观点。 《神曲》开辟了批判中世纪社会的传统。他这么描写佛罗伦萨:“你的城市是第一个背 叛他的造物主的产物,他的妒忌曾使人类如此痛哭流涕,这个城市铸造、流传那万恶的弗洛 林,它使绵羊和羔羊离开了正路,因为它把牧羊人变成了狼。为贪财把《福音书》和伟大的 教会圣师们的著作抛弃,只醉心于《教会法令汇编》的研究,以致从书本的页边空白处看得 出来。教皇和枢机主教们都醉心于发财;他们的心思不转向加百利展翅致敬的地方一一拿撒 勒。但是,梵蒂冈以及罗马那些原是追随彼得的战士们的墓地的其他神圣地方,不久必将从 这种非法买卖的亵渎下得到解放。”2 但丁认为,这种腐败不仅仅体现在宗教方面,更是己经渗透到了社会的各个领域:“世 人的盲目操心的事啊,那些促使你振翼向下飞的论据多么谬误啊!有的人努力研究法律,有 的人努力研究《格言集》,有的人从事教士生涯,有的人从事义暴力或诈术进行统治,有的 人从事掠夺,有的人从事政务,有的人沉溺于肉体的快乐,疲惫不堪,有的人沉溺于安逸怠 惰的生活,而在这同时,我已从这一切事物中解脱出来,同贝雅特丽齐一起,在天上受到如 此光荣的接待。” 但丁坚决反对血缘遗传品性的观点。他否认因为血缘的缘故,君主和贵族有比常人高出 一等的天赋。他提出:属于同一品种的树结出的果子有的较好,有的较坏:你们人生下来也 具有程度不同的天资。”他提出世人不能像田间的庄稼未熟以前就估计它的收成,因为拿过 于草率,而“我曾看到荆棘的枝条起初在整个冬天显得干枯、僵硬,后来顶端却开着朵朵的 玫瑰花;我先前曾见一只船在全部航程中都一直迅速地在海上行驶,而到达目的地进入港口 1《神曲 人民文学出版社,25页。 2《神曲· 3《神曲· 知时 民文学出版社,63页。 人民文学出版社,73页术史家常常认为艺术的善与道德的善是两个范畴并且不要求它们需要互相吻合，然而这却不 是但丁的原则。作为一个政治诗人，但丁诗篇的规劝风格是很明显的。但丁的大胆，在于他 在《神曲》中把自己作为第一人称出现，他不惧怕把自己放到了火和水的洗礼之中，以便接 受神、道德和爱的审判。但丁本身是不惧怕检验的，他是因为纯净的善而走向艺术的善的。 在但丁那里，艺术不是人为修饰而成的作品，他是诗人的本身，是诗人的本质的善作为一种 内在的力量向世人提出的规范。 （二）情爱论和政治的美德 遭到放逐的但丁，尽管被剥夺了以合法的政治身分参与现实政治的权力，但他仍然以诗 性的爱来唤醒时代。在但丁的世界里，以爱作为主题的构思是举足轻重的，无论这种爱是通 过但丁早年的恋人贝雅特丽齐来体现，还是通过但丁对于各种人事的批判来说明。 但丁把 这种爱通过诗人的语言提升为对于人类的普遍的爱，初恋情人和精神的寄托的爱同时成为转 化人类向善发展的新生的动力。在但丁因为放逐而离开家后，贝雅特丽齐就成为他内心升华 的目标。在《神曲》里，贝雅特丽齐是继维吉尔后的向导，只不过维吉尔只带领但丁游历了 地狱和炼狱，贝雅特丽齐却引导着但丁游历了天国。作为天国的使者，贝雅特丽齐已经超凡 入圣。她的出现，就是真善美和爱的出现。通过贝雅特丽齐，但丁表达了他对于人间一切美 好事物的高度赞美。但丁的主张是：人可以通过提升进入天国般的全真、全善、全美的境界。 《神曲》没有过多论述但丁对于贝雅特丽齐的爱情，相反，它主要讨论的是道德的原则、 道德评价的基础、和理想社会的特征等问题。作者认为人必须按神的意志行事，以保护人不 至于堕落或丧失道德。但丁指出：“世上独一无二的真理若不照耀我们的心智，我们的心智 就永远不能完全满足。它一定能到达，否则，一切求知欲都要落空。”1 根据“神的绝对意志”， 作者强调了神意高于世俗权威的观点。 《神曲》开辟了批判中世纪社会的传统。他这么描写佛罗伦萨：“你的城市是第一个背 叛他的造物主的产物，他的妒忌曾使人类如此痛哭流涕，这个城市铸造、流传那万恶的弗洛 林，它使绵羊和羔羊离开了正路，因为它把牧羊人变成了狼。为贪财把《福音书》和伟大的 教会圣师们的著作抛弃，只醉心于《教会法令汇编》的研究，以致从书本的页边空白处看得 出来。教皇和枢机主教们都醉心于发财；他们的心思不转向加百利展翅致敬的地方――拿撒 勒。但是，梵蒂冈以及罗马那些原是追随彼得的战士们的墓地的其他神圣地方，不久必将从 这种非法买卖的亵渎下得到解放。”2 但丁认为，这种腐败不仅仅体现在宗教方面，更是已经渗透到了社会的各个领域：“世 人的盲目操心的事啊，那些促使你振翼向下飞的论据多么谬误啊！有的人努力研究法律，有 的人努力研究《格言集》，有的人从事教士生涯，有的人从事义暴力或诈术进行统治，有的 人从事掠夺，有的人从事政务，有的人沉溺于肉体的快乐，疲惫不堪，有的人沉溺于安逸怠 惰的生活，而在这同时，我已从这一切事物中解脱出来，同贝雅特丽齐一起，在天上受到如 此光荣的接待。”3 但丁坚决反对血缘遗传品性的观点。他否认因为血缘的缘故，君主和贵族有比常人高出 一等的天赋。他提出：属于同一品种的树结出的果子有的较好，有的较坏；你们人生下来也 具有程度不同的天资。”他提出世人不能像田间的庄稼未熟以前就估计它的收成，因为拿过 于草率，而“我曾看到荆棘的枝条起初在整个冬天显得干枯、僵硬，后来顶端却开着朵朵的 玫瑰花；我先前曾见一只船在全部航程中都一直迅速地在海上行驶，而到达目的地进入港口 1 《神曲·天国篇》，人民文学出版社，25 页。 2 《神曲·天国篇》，人民文学出版社，63 页。 3 《神曲·天国篇》，人民文学出版社，73 页