精神器官(住在心里的直觉、居于大脑的自然和居于肝脏的动物)以新的意义,使人以正确 的行动方式。 在这里,我们面临一个自我牺牲的主题。爱在但丁那里确实不是实现了的,而是一种记 忆。贝雅特丽齐先是没有与但丁恋爱,又在25岁时夭折,留给但丁无限的遗憾和痛苦。但 是,但丁心中的贝雅特丽齐依然是如此完美,贝雅特丽齐的一举一动,仍然是指引但丁精神 和文化生活的光亮。不管贝雅特丽齐对于但丁有何等的损伤,事实在于:只要是真正的爱 那么对爱本身的奉献就是一切。什么才是才情的真谛?在但丁那里就是:诗性的善和对于这 种善的奉献 但是就《新生》这个主题来说,但丁的诗篇却是揭示人性的。在诗的意志控制的范围内 但丁赋予贝雅特丽齐品质的善,完全可以当作但丁企图通过对善的宣扬来揭示一种真正的人 类生存。在爱和善的世界里,思想、文化和感受力都讲围绕人类的精神幸福而重新定位。在 但丁看来,诗高于一切的理由不是别的,就是对于美和善的强烈的挚爱,从一开始,人就应 该朝着这种生活的种种规则去进行生活。因为,爱指明的道路,美和善的倾向将把人抛入到 一个广袤的新世界。 实际上,既然贝雅特丽齐能够在精神世界里超凡入圣,那么芸芸众生也可以在自我美德 的修炼中走向完美。但丁揭示出人的命运一一无论怎样,人有自由意志,人的一切命运都是 自我选择的结果。但丁强调上天的公正性,但爱和善却能够由人来实现并被深所理解。贝雅 特丽齐在天国与但丁重逢的原因,不在于但丁是一个卓越的诗人,而在于他对于贝雅特丽齐 的爱。在但丁那里,爱是永恒的动力,暗示着神也会因为人的爱而喜悦人类。爱的审判进 步清晰明朗地反映出但丁的精神渴求一一渴望人在爱的原则下变善,从而成为具有美德和上 帝钟爱的人。人的善是什么,人又是怎么变善的,但丁在《神曲》里有着明确的解释。 在但丁看来,世界是好还是不好,政治是清明的还是浑浊,归根究底是人的品质的问题 这就奠定了伦理学为政治学的基础的传统(以后这一传统被彼特拉克、布鲁尼等人发扬光 大)。极有必要指出的一点是:每个人都有潜力日臻完美,即使是在命运最不照拂他的时候 同时,人类完善的程度,又是人在爱的敦促下变成善的过程,以此来确立人在社会上的位置 和在接受天国审判后将拥有如何归宿。当但丁以诗歌的方式提出这一问题时,大量弘扬美德 的文化运动出现也是为期不晚了。但是,要完成这样的任务,则必须将诗的朦胧意识和艺术 的形象美感抛到理想的类型中去,而竭力探究美德来自何处和它在现实世界中的作用。换言 之,对于但丁的世界需要做出现实的阐释,然后才能看到什么是理想的成分,什么才是现实 的成分。在理想和现实之间需要一座桥梁,而那几乎就是政治学的任务。政治学本身乃是一 种方式或手段,这样说未必是曲解了中世纪末期意大利思想家的初衷和原意。 这样,我们就明白了爱和诗之间的关系是如何确立的。在但丁的诗篇里,无论是在《新 生》还是在《神曲》里,爱都是诗的主题和道德的核心。人间的爱和天国的爱在但丁那里是 合而为一的,这就使得神曲中的但丁因为爱而被赋予游历地域、炼狱和天堂的权利,也同样 是因为爱,但丁的贝雅特丽齐能够进入天国,并且成为但丁游历天堂的向导。但丁承认,不 但在神圣的爱中具有深意,而且世俗的爱和爱情也都体现神圣的本质。但丁是在较为广泛的 和更赋予人性的哲理意义上提出爱这个词的:爱就是神的意愿,一种改变人的本性的内在力 量。但丁在诗篇中并不总是在谈论爱,但情爱是但丁诗篇的主题决没有错。 在中世纪和文艺复兴相交的时代,但丁无疑是最伟大的诗人和思想家。但丁的诗篇都 是他从心灵深处直接涌出来的箴言,他要通过这样的诗篇来教育和激发他的同胞追求正义 爱和善的生活。作为那个时期最有学问的意大利人之一,他通晓亚里斯多德的逻辑学、神 学和古典时代的文学。他的诗篇无疑是他自己的政治哲学和神学的混合,要以此来召唤他 的听众进入文化的神圣殿堂。他的诗中也讲述了许多世俗的事物。这些事情,通过诗人的转 化,就拥有了神圣的声音。这样的诗,无疑就是艺术的善与道德的善的合而为一。尽管艺精神器官（住在心里的直觉、居于大脑的自然和居于肝脏的动物）以新的意义，使人以正确 的行动方式。 在这里，我们面临一个自我牺牲的主题。爱在但丁那里确实不是实现了的，而是一种记 忆。贝雅特丽齐先是没有与但丁恋爱，又在 25 岁时夭折，留给但丁无限的遗憾和痛苦。但 是，但丁心中的贝雅特丽齐依然是如此完美，贝雅特丽齐的一举一动，仍然是指引但丁精神 和文化生活的光亮。不管贝雅特丽齐对于但丁有何等的损伤，事实在于：只要是真正的爱， 那么对爱本身的奉献就是一切。什么才是才情的真谛？在但丁那里就是：诗性的善和对于这 种善的奉献。 但是就《新生》这个主题来说，但丁的诗篇却是揭示人性的。在诗的意志控制的范围内， 但丁赋予贝雅特丽齐品质的善，完全可以当作但丁企图通过对善的宣扬来揭示一种真正的人 类生存。在爱和善的世界里，思想、文化和感受力都讲围绕人类的精神幸福而重新定位。在 但丁看来，诗高于一切的理由不是别的，就是对于美和善的强烈的挚爱，从一开始，人就应 该朝着这种生活的种种规则去进行生活。因为，爱指明的道路，美和善的倾向将把人抛入到 一个广袤的新世界。 实际上，既然贝雅特丽齐能够在精神世界里超凡入圣，那么芸芸众生也可以在自我美德 的修炼中走向完美。但丁揭示出人的命运――无论怎样，人有自由意志，人的一切命运都是 自我选择的结果。但丁强调上天的公正性，但爱和善却能够由人来实现并被深所理解。贝雅 特丽齐在天国与但丁重逢的原因，不在于但丁是一个卓越的诗人，而在于他对于贝雅特丽齐 的爱。在但丁那里，爱是永恒的动力，暗示着神也会因为人的爱而喜悦人类。爱的审判进一 步清晰明朗地反映出但丁的精神渴求――渴望人在爱的原则下变善，从而成为具有美德和上 帝钟爱的人。人的善是什么，人又是怎么变善的，但丁在《神曲》里有着明确的解释。 在但丁看来，世界是好还是不好，政治是清明的还是浑浊，归根究底是人的品质的问题。 这就奠定了伦理学为政治学的基础的传统（以后这一传统被彼特拉克、布鲁尼等人发扬光 大）。极有必要指出的一点是：每个人都有潜力日臻完美，即使是在命运最不照拂他的时候。 同时，人类完善的程度，又是人在爱的敦促下变成善的过程，以此来确立人在社会上的位置 和在接受天国审判后将拥有如何归宿。当但丁以诗歌的方式提出这一问题时，大量弘扬美德 的文化运动出现也是为期不晚了。但是，要完成这样的任务，则必须将诗的朦胧意识和艺术 的形象美感抛到理想的类型中去，而竭力探究美德来自何处和它在现实世界中的作用。换言 之，对于但丁的世界需要做出现实的阐释，然后才能看到什么是理想的成分，什么才是现实 的成分。在理想和现实之间需要一座桥梁，而那几乎就是政治学的任务。政治学本身乃是一 种方式或手段，这样说未必是曲解了中世纪末期意大利思想家的初衷和原意。 这样，我们就明白了爱和诗之间的关系是如何确立的。在但丁的诗篇里，无论是在《新 生》还是在《神曲》里，爱都是诗的主题和道德的核心。人间的爱和天国的爱在但丁那里是 合而为一的，这就使得神曲中的但丁因为爱而被赋予游历地域、炼狱和天堂的权利，也同样 是因为爱，但丁的贝雅特丽齐能够进入天国，并且成为但丁游历天堂的向导。但丁承认，不 但在神圣的爱中具有深意，而且世俗的爱和爱情也都体现神圣的本质。但丁是在较为广泛的 和更赋予人性的哲理意义上提出爱这个词的：爱就是神的意愿，一种改变人的本性的内在力 量。但丁在诗篇中并不总是在谈论爱，但情爱是但丁诗篇的主题决没有错。 在中世纪和文艺复兴相交的时代，但丁无疑是最伟大的诗人和思想家。 但丁的诗篇都 是他从心灵深处直接涌出来的箴言，他要通过这样的诗篇来教育和激发他的同胞追求正义、 爱和善的生活。作为那个时期最有学问的意大利人之一，他通晓亚里斯多德的逻辑学、 神 学和古典时代的文学。 他的诗篇无疑是他自己的政治哲学和神学的混合，要以此来召唤他 的听众进入文化的神圣殿堂。他的诗中也讲述了许多世俗的事物。这些事情，通过诗人的转 化，就拥有了神圣的声音。 这样的诗，无疑就是艺术的善与道德的善的合而为一。尽管艺