眼前一亮，同时也为下文展开论证奠定了基础。紧跟着，文章对于“怡情、博彩、 长才”展开论述，称“其怡情也，最见于独处幽居之时：其傅彩也，最见于高谈 阔论之中：其长才也，最见于处世判事之际。”三个句式相同的排比句增强了文 章的气势，也对文初的立论做出补充，增强了论证的严密性，前后呼应使结构完 整，衔接紧密。 接着，作者笔锋一转，将论述的主体转换为人，称“练达之士虽能分别处理 细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局策划，则舍好学深思者莫属。”看似前 后两段毫无关联，但细细咀嚼之后，便能领会作者的深意。第一段对主题“读书” 立论，点明读书对人生裨益。于第二段，点出经验与学习关系，虽经验练达者于 人生中亦可游刃有余，但欲纵观大局，统筹规划者还需读书。于此，作者又深化 了读书的内涵：大局观的形成与读书不可分离。读者读到此处，也许会心生疑惑， 读书益处颇多，那么所谓书呆子又是何故？于是作者又言，“读书费时过多易惰， 文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。”读书裨益诚盛，但若读书费时 过多，又使人只能满腹空谈，亦不可取。中国古话说“过犹不及”，推崇中庸思 想，与培根的思想是不谋而合的。同时，与第一段论证读书本身呼应，以比较人 读书与否、读书多少，进一步说明了读书的价值所在。 在上段中的论述中，培根称练达之士于纵观统筹方面不如好学者。作为一个 经验论者，培根自然不会将经验全盘否定，于是就有“读书补天然之不足，经验 又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接，而书中 所示，如不以经验范之，则又大而无当。”可知，读书与经验是人生才干“修剪” 的两大关键，唯有综合两者，才能使人生知识积淀聚沙成塔，积少成多。 诚然，读书一事于古于今，分歧颇多。古人说“百无一用是书生”，说明读 书并不被所有人奉为金科玉律。培根说“有一技之长者鄙读书，无知者羡读书， 唯明智之士用读书”，说明不同知识水平者，看待读书一事态度各异，自然获益 多寡各异，也就解释了读书的分歧现象。 同时，繁多的读书心态中，也有“存心诘难作者”心态存在。培根指出，这 同样是一种庸人之态，所谓读书是为了怡情博彩长才，只顾寻作者谬误，自然无 所收获。但是，就如中国古话有言“尽信书不如无书”，培根指出，“不可尽信上 所言”，读书途中也得心存怀疑，谨慎处之，“亦不可只为寻章摘句，而应推敲细 思”，点出了对读书者的要求，须时时推敲，才能使自身在读书中得到提高。切 不可只是泛泛翻翻，浅尝辄止，看似博览群书，实则腹内空空，只会纸上谈兵。 对于我们学生来说，也有很大的警示作用，读书不可“只为寻章摘句”，否则不 但浪费时间，自身也无裨益。 古往今来，书籍数不胜数，庄子有言，“吾生也有涯，而知也无涯”。读书的 方法，自然涵盖对所读之书的选择和所读内容的鉴赏这两个方面。然而，在一定 意义上，读书的方法还包括所谓之“不读之读”。“不读之读”，即由于种种原因， 读者不直接阅读有关书本的内容，而是通过阅读有关评介文章或他人的读书笔记 来了解有关著作的基本思想和内容。这种读书方式，其实就是现代人士所惯常凭 借之学习方法。人们采用这种学习方法，出于种种原因。一则原著阙如，无法直 接欣赏，于是便通过阅读他人的笔记或评介以足心愿。二则时间有限，无法一一 拜读，只好寻求便捷途径了解其大致内容要旨。自然，采用这种读书方法的，恐 怕也有投机之嫌]一一培根批判其为“水经蒸馏，淡而无味”。于此，培根告诚读 者，“有只需读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注， 孜孜不倦。”好书若能妙手偶得，便应细细咀嚼，全神贯注，汲取营养，从中亦眼前一亮，同时也为下文展开论证奠定了基础。紧跟着，文章对于“怡情、博彩、 长才”展开论述，称“其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈 阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。”三个句式相同的排比句增强了文 章的气势，也对文初的立论做出补充，增强了论证的严密性，前后呼应使结构完 整，衔接紧密。 接着，作者笔锋一转，将论述的主体转换为人，称“练达之士虽能分别处理 细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局策划，则舍好学深思者莫属。”看似前 后两段毫无关联，但细细咀嚼之后，便能领会作者的深意。第一段对主题“读书” 立论，点明读书对人生裨益。于第二段，点出经验与学习关系，虽经验练达者于 人生中亦可游刃有余，但欲纵观大局，统筹规划者还需读书。于此，作者又深化 了读书的内涵：大局观的形成与读书不可分离。读者读到此处，也许会心生疑惑， 读书益处颇多，那么所谓书呆子又是何故？于是作者又言，“读书费时过多易惰， 文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。”读书裨益诚盛，但若读书费时 过多，又使人只能满腹空谈，亦不可取。中国古话说“过犹不及”，推崇中庸思 想，与培根的思想是不谋而合的。同时，与第一段论证读书本身呼应，以比较人 读书与否、读书多少，进一步说明了读书的价值所在。 在上段中的论述中，培根称练达之士于纵观统筹方面不如好学者。作为一个 经验论者，培根自然不会将经验全盘否定，于是就有“读书补天然之不足，经验 又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接，而书中 所示，如不以经验范之，则又大而无当。”可知，读书与经验是人生才干“修剪” 的两大关键，唯有综合两者，才能使人生知识积淀聚沙成塔，积少成多。 诚然，读书一事于古于今，分歧颇多。古人说“百无一用是书生”，说明读 书并不被所有人奉为金科玉律。培根说“有一技之长者鄙读书，无知者羡读书， 唯明智之士用读书”，说明不同知识水平者，看待读书一事态度各异，自然获益 多寡各异，也就解释了读书的分歧现象。 同时，繁多的读书心态中，也有“存心诘难作者”心态存在。培根指出，这 同样是一种庸人之态，所谓读书是为了怡情博彩长才，只顾寻作者谬误，自然无 所收获。但是，就如中国古话有言“尽信书不如无书”，培根指出，“不可尽信上 所言”，读书途中也得心存怀疑，谨慎处之，“亦不可只为寻章摘句，而应推敲细 思”，点出了对读书者的要求，须时时推敲，才能使自身在读书中得到提高。切 不可只是泛泛翻翻，浅尝辄止，看似博览群书，实则腹内空空，只会纸上谈兵。 对于我们学生来说，也有很大的警示作用，读书不可“只为寻章摘句”，否则不 但浪费时间，自身也无裨益。 古往今来，书籍数不胜数，庄子有言，“吾生也有涯，而知也无涯”。读书的 方法，自然涵盖对所读之书的选择和所读内容的鉴赏这两个方面。然而，在一定 意义上，读书的方法还包括所谓之“不读之读”。“不读之读”，即由于种种原因， 读者不直接阅读有关书本的内容，而是通过阅读有关评介文章或他人的读书笔记 来了解有关著作的基本思想和内容。这种读书方式，其实就是现代人士所惯常凭 借之学习方法。人们采用这种学习方法，出于种种原因。一则原著阙如，无法直 接欣赏，于是便通过阅读他人的笔记或评介以足心愿。二则时间有限，无法一一 拜读，只好寻求便捷途径了解其大致内容要旨。自然，采用这种读书方法的，恐 怕也有投机之嫌[2]——培根批判其为“水经蒸馏，淡而无味”。于此，培根告诫读 者，“有只需读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注， 孜孜不倦。”好书若能妙手偶得，便应细细咀嚼，全神贯注，汲取营养，从中亦