释。锡易传》认为,事物是以循环往复的方式运动,《系辞下》贱的秩序是不可变动的,只有这样才符合儒家所提倡的等级 云:“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉;寒往则暑制度,这实际上是与易传新提倡的运动变化的宇宙观是相 来,暑往则寒来寒暑相推而岁成焉。”復·彖跡云:“饭反复矛盾的。赫拉克利特受到早期自然哲学家的影响,他对宇宙 其道,七日来复,天行也。…复,其见天地之心乎?”寒往暑人生的认识更多地是从自然哲学家那种科学的思辨方式入 来、日月相推的变化形式是对大自然进行深切体察而得出的手,而不是像中国先秦儒家那样重视伦理,所以我们可以看 结论。锡易传肭仔卦传媞对埸经》十四卦的排列顺序到,在赫拉克利特的晢学里面,辩证法思想无处不在。 所作的理论上的说明,卦传》云:“物不可以终尽剥,穷上 赫拉克利特强调斗争的力量,以此作为事物对立双方达 反下,故受之以复。嚇赫拉克利特也对世界的运动变化持循环成统一的动力。他说:“战争是万物之父,亦是万物之王。它 论。他以“作为万物的本原,火的燃烧和熄灭就是事物的证明这一些是神,另一些是人;它也使一些人成为奴隶,也使 毁灭和生成,屿万物之间的转化已经突破米利都学派那另外一些人成为自由人。赫拉克利特所说的战争不是 种基质与万物之间进行量的转化的观念,赫拉克利特的循环你死我活的血淋淋的残杀,而是事物矛盾对立双方在抽象意 论已有质变的意味。他说:火生于土之死气生于火之死,义上的相互斗争。赫拉克利特说:“必须知道,战争是普遍 水生于气之死,土生于水之死。叫1由火到气,由气到水 的,正义就是斗争,万物都按照斗争和必然性而生成 再由水到土,这个过程是可逆的。类似于中国古代的五行相1他强调战争的作用战争可以产生万物。《易传》作 生相克说。 者对事物对立面的斗争现象作了深刻的揭示:“雷风相薄,水 易传》与赫拉克利特循环论的相异之处也是明显的,前火相射。”(说卦》)在这里,易传胞作者强调了风雷及水 者对事物的运动变化过程的设定是十分简洁和明了的,寒火矛盾双方的斗争性。水火相薄激烈而不可作;水火相敌 往则暑来暑往则寒来。”((系辞下》)寒暑之间的变化过程必须一方消灭另一方而后止。(陽传肫强调刚健有为,天 是什么?我们不得而知。这同中国传统哲学重视直观的思行健,君子以自强不息。”(僦·象》)“自强不息”与人的作 维模式是一致的。但是赫拉克利特却对运动变化的过程作 为有关,但是也有普遍意义上的相互作用之意,这与赫拉克 了不少说明除了上面已经述及的火、气水,土的相互转化利特战争意义有相通之处 外,赫拉克利特还对火与其它物体进 化作了说明:“人 惕易传》云:“水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变 的转化是:首先变成海海的一半成为士,另一半成为闪光化既成万物。”(说卦》)意思是,在表面上看来水火是不 冬宀散而再成为海,并以先前海变成土时的同样比例为尺相容的,但是水火却常常是并存的,雷与风有着激烈的冲突 重视过程必然会发展到对过程论证的重视,当希但是实际上却并不互相排斥。水火“相逮叹又相射”风雷 腊哲学发展到柏拉图和亚里士多德时严密的逻辑论证遂成相薄叹“不相悖”,对立双方又存在着统一由此向下推 为建构他们哲学体系必不可少的手段。 演,惕易传作者势必会对事物发展中矛盾对立双方的转化 作出说明。易传坛:“日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时 惕易经》阴阳两种符号表示万事万物所具有的最基本 消息,而况于人乎?而况于鬼神乎?(仹·彖》)“泰者,通 的属性,传作者受陽经鹏启发把埸易经胎基本原也,物不可以终通,故受之以否,物不可以终否,故受之以同 理概括为“阴一阳”。“阴一阳喲法则也贯穿在整个人·”(好卦》)损而不已必益,故受之以益,益而不已必 易传肿,从传所举的例子来看,天为阳地为阴:日为诀。”(卦》盈虚,中昃、否泰、损益都代表着矛盾对立的 阳,月为阴;昼为阳夜为阴;刚为阳,柔为阴;健为阳,顺为双方,它们各自向着相反的方向进行转化,盈则变为虚,中则 阴进为阳,退为阴伸为阳,屈为阴;贵为阳,贱为阴;男为变为昃,损则变为益。易传別为,对立双方之所以能进行 阳,女为阴;君为阳民为阴;君子为阳,小人为阴。总之,自转化,是因为对立双方互相作用。埸易传》不是像《易经 然和社会无处不体现着对立。埸传胎作者已经认识到,矛样以卦爻的相推相移来说明对立面的相互作用,而是以“相 盾一方的存在必须以另一方的存在为依据,如果失去了对立摩”“相推”、相荡这样的字眼来进行描述。俐刚柔相摩, 的一方,另一方也就不会存在了。赫拉克利特也强调了事物八卦相荡鼓之以雷霆,润之以风雨。”(係系辞上》) 有着对立的两面,而且对立的两面是互相依存的。他说:“这 赫拉克利特认为事物对立双方是能达成统一的,最能说 个神是昼也是夜,是冬也是夏,是战也是和,是饱也是饥 明这一点的就是“与琴酌比喻。他说:“他们不理解分散 同一的,因为变化了前者就是后者,变化了后者就是前者。”样。”1古希腊的七弦琴和弹琴的弓一样,都有绷紧的弦 11P昼夜、冬夏战和、生死、醒睡、少老,没有其中的一方,但他们的作用却是相反的。正因为弓和琴的张力才发出和 另一方也就失去了意义。 谐美妙的音调,对立的双方才达到统一。赫拉克利特认为 尽管埸易传厢赫拉克利特都强调事物对立面的相互依和谐覺斗争所追求的目标,就正如他所说:“呐内在的和谐比 存关系,但二者的区别也还是很明显的。《易传》“一阴 表面的一致更为强大。31易传有“保合太和”之论 阳的辩证法中,阳处于主导地位,而阴却处于从属地位。在乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。”(僦·彖》这种 社会人生方面,锡易传测则没有将辩证法贯彻到底。系辞中和思想是先秦儒家尚中庸的思维模式与处世原则之体现 上》云:“天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣。″導卑贵可见,锡易传厢和赫拉克利特除了强调对立统一外,还注意到 201994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net释。《易传 》认为 ,事物是以循环往复的方式运动 ,《系辞下 》 云 :“日往则月来 ,月往则日来 ,日月相推而明生焉 ;寒往则暑 来 ,暑往则寒来 ,寒暑相推而岁成焉。”《复 ·彖 》亦云 :“反复 其道 ,七日来复 ,天行也。……复 ,其见天地之心乎 ?”寒往暑 来、日月相推的变化形式是对大自然进行深切体察而得出的 结论。《易传 》的《序卦传 》是对《易经 》六十四卦的排列顺序 所作的理论上的说明 ,《序卦传 》云 :“物不可以终尽剥 ,穷上 反下 ,故受之以复。”赫拉克利特也对世界的运动变化持循环 论。他以“火 ”作为万物的本原 ,火的燃烧和熄灭就是事物的 毁灭和生成 ,“火 ”与万物之间的转化已经突破米利都学派那 种基质与万物之间进行量的转化的观念 ,赫拉克利特的循环 论已有质变的意味。他说 :“火生于土之死 ,气生于火之死 , 水生于气之死 ,土生于水之死。”[ 3 ] (P37)由火到气 ,由气到水 , 再由水到土 ,这个过程是可逆的。类似于中国古代的五行相 生相克说。 《易传 》与赫拉克利特循环论的相异之处也是明显的 ,前 者对事物的运动变化过程的设定是十分简洁和明了的 ,“寒 往则暑来 ,暑往则寒来。”(《系辞下 》)寒暑之间的变化过程 是什么 ? 我们不得而知。这同中国传统哲学重视直观的思 维模式是一致的。但是赫拉克利特却对运动变化的过程作 了不少说明 ,除了上面已经述及的火、气、水、土的相互转化 外 ,赫拉克利特还对火与其它物体进行的转化作了说明 :“火 的转化是 :首先变成海 ,海的一半成为土 ,另一半成为闪光 ……土散而再成为海 ,并以先前海变成土时的同样比例为尺 度。”[ 3 ] (P37)重视过程必然会发展到对过程论证的重视 ,当希 腊哲学发展到柏拉图和亚里士多德时 ,严密的逻辑论证遂成 为建构他们哲学体系必不可少的手段。 三 《易经 》以阴阳两种符号表示万事万物所具有的最基本 的属性 ,《易传 》的作者受《易经 》的启发 ,把《易经 》的基本原 理概括为“一阴一阳 ”。“一阴一阳 ”的法则也贯穿在整个 《易传 》中 ,从《易传 》所举的例子来看 ,天为阳 ,地为阴 ;日为 阳 ,月为阴 ;昼为阳 ,夜为阴 ;刚为阳 ,柔为阴 ;健为阳 ,顺为 阴 ;进为阳 ,退为阴 ;伸为阳 ,屈为阴 ;贵为阳 ,贱为阴 ;男为 阳 ,女为阴 ;君为阳 ,民为阴 ;君子为阳 ,小人为阴。总之 ,自 然和社会无处不体现着对立。《易传 》的作者已经认识到 ,矛 盾一方的存在必须以另一方的存在为依据 ,如果失去了对立 的一方 ,另一方也就不会存在了。赫拉克利特也强调了事物 有着对立的两面 ,而且对立的两面是互相依存的。他说 :“这 个神是昼也是夜 ,是冬也是夏 ,是战也是和 ,是饱也是饥 ,一 切相对立 ,这就是思想。”[ 3 ] (P42)“生与死 ,醒与睡 ,少与老是 同一的 ,因为变化了前者就是后者 ,变化了后者就是前者。” [ 3 ] (P42)昼夜、冬夏、战和、生死、醒睡、少老 ,没有其中的一方 , 另一方也就失去了意义。 尽管《易传 》和赫拉克利特都强调事物对立面的相互依 存关系 ,但二者的区别也还是很明显的。《易传 》“一阴一 阳 ”的辩证法中 ,阳处于主导地位 ,而阴却处于从属地位。在 社会人生方面 ,《易传 》则没有将辩证法贯彻到底。《系辞 上 》云 :“天尊地卑 ,乾坤定矣 ,卑高以陈 ,贵贱位矣。”尊卑贵 贱的秩序是不可变动的 ,只有这样才符合儒家所提倡的等级 制度 ,这实际上是与《易传 》所提倡的运动变化的宇宙观是相 矛盾的。赫拉克利特受到早期自然哲学家的影响 ,他对宇宙 人生的认识更多地是从自然哲学家那种科学的思辨方式入 手 ,而不是像中国先秦儒家那样重视伦理 ,所以我们可以看 到 ,在赫拉克利特的哲学里面 ,辩证法思想无处不在。 赫拉克利特强调斗争的力量 ,以此作为事物对立双方达 成统一的动力。他说 :“战争是万物之父 ,亦是万物之王。它 证明这一些是神 ,另一些是人 ;它也使一些人成为奴隶 ,也使 另外一些人成为自由人。”[ 3 ] (P41)赫拉克利特所说的战争不是 你死我活的血淋淋的残杀 ,而是事物矛盾对立双方在抽象意 义上的相互斗争。赫拉克利特说 :“必须知道 ,战争是普遍 的 ,正义就是斗争 ,万物都按照斗争和必然性而生成。” [ 3 ] (P42)他强调战争的作用 ,战争可以产生万物。《易传 》的作 者对事物对立面的斗争现象作了深刻的揭示 :“雷风相薄 ,水 火相射。”(《说卦 》)在这里 ,《易传 》的作者强调了风雷及水 火矛盾双方的斗争性。水火相薄 ,激烈而不可作 ;水火相敌 , 必须一方消灭另一方而后止。《易传 》也强调刚健有为 ,“天 行健 ,君子以自强不息。”(《乾 ·象 》)“自强不息 ”与人的作 为有关 ,但是也有普遍意义上的相互作用之意 ,这与赫拉克 利特“战争 ”的意义有相通之处。 《易传 》云 :“水火相逮 ,雷风不相悖 ,山泽通气 ,然后能变 化 ,既成万物。”(《说卦 》)意思是 ,在表面上看来 ,水火是不 相容的 ,但是水火却常常是并存的 ,雷与风有着激烈的冲突 , 但是实际上却并不互相排斥。水火“相逮 ”又“相射 ”,风雷 “相薄 ”又“不相悖 ”,对立双方又存在着统一 ,由此向下推 演 ,《易传 》的作者势必会对事物发展中矛盾对立双方的转化 作出说明。《易传 》云 :“日中则昃 ,月盈则食 ,天地盈虚 ,与时 消息 ,而况于人乎 ? 而况于鬼神乎 ? (《丰 ·彖 》)“泰者 ,通 也 ,物不可以终通 ,故受之以否 ,物不可以终否 ,故受之以同 人。”(《序卦 》)“损而不已必益 ,故受之以益 ,益而不已必 诀。”(《序卦 》)盈虚、中昃、否泰、损益都代表着矛盾对立的 双方 ,它们各自向着相反的方向进行转化 ,盈则变为虚 ,中则 变为昃 ,损则变为益。《易传 》认为 ,对立双方之所以能进行 转化 ,是因为对立双方互相作用。《易传 》不是像《易经 》那 样以卦爻的相推相移来说明对立面的相互作用 ,而是以“相 摩 ”、“相推 ”、“相荡 ”这样的字眼来进行描述。“刚柔相摩 , 八卦相荡 ,鼓之以雷霆 ,润之以风雨。”(《系辞上 》) 赫拉克利特认为事物对立双方是能达成统一的 ,最能说 明这一点的就是“弓与琴 ”的比喻。他说 :“他们不理解分散 和集合何以是统一的。相反的力量造成和谐 ,就像弓与琴一 样。”[ 3 ] (P40)古希腊的七弦琴和弹琴的弓一样 ,都有绷紧的弦 , 但他们的作用却是相反的。正因为弓和琴的张力才发出和 谐美妙的音调 ,对立的双方才达到统一。赫拉克利特认为 “和谐 ”是斗争所追求的目标 ,就正如他所说 :“内在的和谐比 表面的一致更为强大。”[ 3 ] (P41)《易传 》也有“保合太和 ”之论 : “乾道变化 ,各正性命 ,保合太和 ,乃利贞。”(《乾 ·彖 》)这种 中和思想是先秦儒家尚中庸的思维模式与处世原则之体现。 可见 ,《易传 》和赫拉克利特除了强调对立统一外 ,还注意到 61