②孟子也留下了“君子远庖厨”的古训,是为见其生不忍见其死,倡导人们远离血腥 挣扎的场景,远离视觉污染、暴力演示,从恻隐之心的角度让我们加强向善的修养 ③尊重一切生命,不因人类的强大而肆意伤害、虐杀其他生命。在西方,即使是影视拍 摄,“动物演员”的安全也要有保障,劳动强度还不能过高;若有被伤害镜头,须注明这是 仿真或特技。早在1980年,美国影视界即授权一个叫“美国人道协会”的民间组织,专门 监督此事。美剧末尾常见“本片制作中无动物受伤害”字样,正是美国人道协会所下之评语。 在德国,严格规定,大到猪牛,小至鱼兔,皆取电击方式,且彼此隔离,不让动物目睹同伴 遭遇。所以市场罕见活鱼,即便有,也不直接售出,须由店家处理后方可买卖,既防止虐杀, 又避免血腥场景给人造成不适。 ④先贤哲人无数次告诫我们,人类与自然的关系不是一种功利关系,自然在人类的眼中 不应仅仅是资源,不应成为被人类索之毁之的对象;它完全可以成为人们的情感对象、精神 依恋和文化象征。然而,从产业革命到科技主导的今天,包括动物在内的一切自然却旬匐在 人类脚下:人们看一棵树,首先想到的不是它的美和生命价值,而是它能做什么建筑或家具 材料;养一只老虎,首先想到的不是保护这一濒危的生命种族,而是如何剥夺其天性,追求 利润……工业文明和现代科技文明突飞猛进,我们的文化逐渐演变成一种与自然割裂、向环 境掠夺的文化。 ⑤万物生来平等,单就动物来说,人类也没有权力虐待它们。既然我们圈养了老虎,就 当尽全力尊重和保护它们。我们看到,老虎被鞭打、被骑着拍照,出现在公共视野中的老虎 真的不叫老虎了,成了娱乐的道具、赚钱的工具。老虎没有了“兽道”,我们没有了“人道” 这是对生命的漠视和亵渎。我们希望看到的情景是:动物能自由生活在属于它们的高山原野 河湖海洋,即使在动物园里,人们也不打扰它们的生活 ⑥人类已经掠夺太多,抢占了其他生物的配置,消耗了大自然太多库存。在别的生物眼 里,人的角色肯定是“敌人”,可憎的是,人类不仅是敌人,还是“恶人”。那些破坏大自然 的活动终将导致不良后果,属于恶性糟蹋,已经严重损害了大自然的根基。所以,对那些数 量过于庞大、不合天意的财产,我们应重新核对,部分割让,以削减精神的脂肪和欲望的臃 肿。某种程度上说,人类已经成为其他生物眼中向大自然索取有限资源的“敌人”,决不能 再继续成为“恶人”。敌人,是生物角色;恶人,是道德角色 ⑦宋代理学大师朱熹讲过一句话:“存天理,灭人欲。”他认为自然需求是“天理”,欲 壑难填是“人欲”。如果说“夭理”有一点基本的、自然的、哲学味道的话,“人欲”则是繁 复的、人为的、世俗的。欲望是人类进步的动力,但过度的欲望又是人类毁灭的武力。 ⑧曙光乍现,一只麻雀展翅外出觅食;暴雨来临,一队蚂蚁抢运食物行李;温卵孵化, 只雏鹰破壳呼吸空气……每个生命都有分分秒秒的进程,都有和人生一样的故事,都有自 我存在的意义。若我们无视其进程,漠视其尊严,蔑视其生命意义,任意掠夺、染指、篡改, 那人类的意义又由谁来承认呢?若万物意义皆失,只剩人类自己,那么这意义无论怎么描绘, 都像一桩阴谋和丑闻。 ⑨我们不要忘记生命的真实身份,不要委屈了任何生命,哪怕那些生命有时看来有多轻②孟子也留下了“君子远庖厨”的古训，是为见其生不忍见其死，倡导人们远离血腥、 挣扎的场景，远离视觉污染、暴力演示，从恻隐之心的角度让我们加强向善的修养。 ③尊重一切生命，不因人类的强大而肆意伤害、虐杀其他生命。在西方，即使是影视拍 摄，“动物演员”的安全也要有保障，劳动强度还不能过高；若有被伤害镜头，须注明这是 仿真或特技。早在 1980 年，美国影视界即授权一个叫“美国人道协会”的民间组织，专门 监督此事。美剧末尾常见“本片制作中无动物受伤害”字样，正是美国人道协会所下之评语。 在德国，严格规定，大到猪牛，小至鱼兔，皆取电击方式，且彼此隔离，不让动物目睹同伴 遭遇。所以市场罕见活鱼，即便有，也不直接售出，须由店家处理后方可买卖，既防止虐杀， 又避免血腥场景给人造成不适。 ④先贤哲人无数次告诫我们，人类与自然的关系不是一种功利关系，自然在人类的眼中 不应仅仅是资源，不应成为被人类索之毁之的对象；它完全可以成为人们的情感对象、精神 依恋和文化象征。然而，从产业革命到科技主导的今天，包括动物在内的一切自然却匍匐在 人类脚下：人们看一棵树，首先想到的不是它的美和生命价值，而是它能做什么建筑或家具 材料；养一只老虎，首先想到的不是保护这一濒危的生命种族，而是如何剥夺其天性，追求 利润……工业文明和现代科技文明突飞猛进，我们的文化逐渐演变成一种与自然割裂、向环 境掠夺的文化。 ⑤万物生来平等，单就动物来说，人类也没有权力虐待它们。既然我们圈养了老虎，就 当尽全力尊重和保护它们。我们看到，老虎被鞭打、被骑着拍照，出现在公共视野中的老虎 真的不叫老虎了，成了娱乐的道具、赚钱的工具。老虎没有了“兽道”，我们没有了“人道”， 这是对生命的漠视和亵渎。我们希望看到的情景是：动物能自由生活在属于它们的高山原野、 河湖海洋，即使在动物园里，人们也不打扰它们的生活。 ⑥人类已经掠夺太多，抢占了其他生物的配置，消耗了大自然太多库存。在别的生物眼 里，人的角色肯定是“敌人”，可憎的是，人类不仅是敌人，还是“恶人”。那些破坏大自然 的活动终将导致不良后果，属于恶性糟蹋，已经严重损害了大自然的根基。所以，对那些数 量过于庞大、不合天意的财产，我们应重新核对，部分割让，以削减精神的脂肪和欲望的臃 肿。某种程度上说，人类已经成为其他生物眼中向大自然索取有限资源的“敌人”，决不能 再继续成为“恶人”。敌人，是生物角色；恶人，是道德角色。 ⑦宋代理学大师朱熹讲过一句话：“存天理，灭人欲。”他认为自然需求是“天理”，欲 壑难填是“人欲”。如果说“天理”有一点基本的、自然的、哲学味道的话，“人欲”则是繁 复的、人为的、世俗的。欲望是人类进步的动力，但过度的欲望又是人类毁灭的武力。 ⑧曙光乍现，一只麻雀展翅外出觅食；暴雨来临，一队蚂蚁抢运食物行李；温卵孵化， 一只雏鹰破壳呼吸空气……每个生命都有分分秒秒的进程，都有和人生一样的故事，都有自 我存在的意义。若我们无视其进程，漠视其尊严，蔑视其生命意义，任意掠夺、染指、篡改， 那人类的意义又由谁来承认呢？若万物意义皆失，只剩人类自己，那么这意义无论怎么描绘， 都像一桩阴谋和丑闻。 ⑨我们不要忘记生命的真实身份，不要委屈了任何生命，哪怕那些生命有时看来有多轻；