首先,行动修养要靠思想修养来指导、控制。任何正常人的行为都受一定的思想支配、制约、 控制,思想修养的水平直接影响着他的行为和实践水平。学者风度、专家气质从哪里来?是因为他 们是学者,是专家,是思想的富有者。没有丰富的知识、思想作底蕴,气质、风度是装不出来的。 其次,思想修养的成果要靠行为修养的成果来体现和衡量。一个人的素质、品质、能力,无法 单从它的思想来判断和衡量。他所掌握的知识、规则如果不付诸实践,见之于行动,那么,这些知 识、规则对他来说是毫无意义的。我们看一个人,不仅看他口头上如何,主要看他的行为如何。有 的人“满口仁义道德,一肚子男盜女娼”,这决不是有修养 第三,思想修养与行为修养又是互相促进的。良好思想的养成可以带动、促进良好的行为养成, 良好的行为又会进一步巩固思想修养的成果。二者相辅相成,互相促进,不断提高个人的修养水平 2、中华民族重视修养的优良传统 中华民族是世界文明发达最早的国家之一,也是最重视道德的“礼仪之邦”,崇尚道德,注重 自身修养是我们的光荣传统。传说中的尧舜就是家喻户晓的道德圣君,是后人的楷模。在中国传统 思想文化中,无论是哪家哪派,都非常注重和强调人的自我修养。其中儒家关于修养的学说最具代 表性,影响也最大。《礼记》是中国儒家文化的经典著作,其中的《大学》、《中庸》和纪录孔子言 论的著作《论语》、记录孟子言论的著作《孟子》,合为“四书”,长期作为封建时代教育的“教科 书”。过去上学读“四书”,不仅仅在于学文化,更重要的在于进行儒家思想的教育,进行道德与修 养的教育。 《大学》的中心内容就是修身。它开宗明义就提出了修身的“三纲领”:“大学之道,在明明德, 在亲民,在止于至善”。说大学的道理,在于净化自己光明的德性,在于用这种德性去使民众自新 还在于使人们达到善的最高境界。“明德”、“亲民”、“止于至善”,宋明理学认为这是一个人立身行 事的三个主要要求,又称之为“大学之三纲要”。孔子最忧虑的是学生“德之不修,学之不讲,闻 义不能徙,不善不能改” 《大学》还提出了“八条目”即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。 “古之欲明明德于天下者,先治其国:欲治其国者,先齐其家;欲先齐其家者,先修其身;欲修其 身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知:致知在格物。格物而后致知, 致知而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平” (《四书集注》第6页)。这“八条目”,“修身”是中心。前“四目”要求的是“内修”,即通过“格 物、致知、诚意、正心”,使自己达到较高的道德水准,然后才能“齐家、治国、平天下”。后 目”是在“内修”基础上的“外修”或“外化”,是“修身”的落脚点所在。这“八条目”又被称 之为“内圣外王”之道,只有修好了身,才能成为“内圣”;成为“内圣”,才能实现“外王”,即 “治国、平天下”。实现“内圣外王”的关键是“修身”,因此结论是:“自天子以至于庶人,一是 皆以修身为本”(《四书集注》第7页)。 儒家主张“以德治国”,其前提就是修身。《礼记》的另一篇著作《中庸》,又提出了“九经”, 即治理天下的九条原则:“凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群 臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也”(《四书集注》第42页)。亲亲,是亲近亲人, 子庶民,是爱抚百姓,来百工,是召集各行各业工匠,柔远人,是安抚地处边远的人,怀诸侯,恩 慰各国诸侯。这九条原则的首条就是“修身”,身不修,则道不能立,则一事无成。孔子再三强调: 苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何”?“其身正,不令而行:其身不正,虽令 不从”。孟子认为,一个人要想有所作为,必须进行刻苦的磨练。他说:“故天将降大任于斯人也, 必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能 在我国古代的众多学派中,除了儒家学派的思想作为正统思想影响最大外,道家思想因为有其 独到的特点也源远流长,有较大影响。儒家重修身,道家则重养生。儒家讲的修身,实际上是“修 心”、“养心”,是思想和心理上的修养,并不是肌体上的修养。而道家的“养生”才是真正的“修 身”,即修养身体。道家的“养生”,本意就是保养生命。怎样保养生命?是通过“修心”而实现的。2 首先，行动修养要靠思想修养来指导、控制。任何正常人的行为都受一定的思想支配、制约、 控制，思想修养的水平直接影响着他的行为和实践水平。学者风度、专家气质从哪里来？是因为他 们是学者，是专家，是思想的富有者。没有丰富的知识、思想作底蕴，气质、风度是装不出来的。 其次，思想修养的成果要靠行为修养的成果来体现和衡量。一个人的素质、品质、能力，无法 单从它的思想来判断和衡量。他所掌握的知识、规则如果不付诸实践，见之于行动，那么，这些知 识、规则对他来说是毫无意义的。我们看一个人，不仅看他口头上如何，主要看他的行为如何。有 的人“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”，这决不是有修养。 第三，思想修养与行为修养又是互相促进的。良好思想的养成可以带动、促进良好的行为养成， 良好的行为又会进一步巩固思想修养的成果。二者相辅相成，互相促进，不断提高个人的修养水平。 2、中华民族重视修养的优良传统 中华民族是世界文明发达最早的国家之一，也是最重视道德的“礼仪之邦”，崇尚道德，注重 自身修养是我们的光荣传统。传说中的尧舜就是家喻户晓的道德圣君，是后人的楷模。在中国传统 思想文化中，无论是哪家哪派，都非常注重和强调人的自我修养。其中儒家关于修养的学说最具代 表性，影响也最大。《礼记》是中国儒家文化的经典著作，其中的《大学》、《中庸》和纪录孔子言 论的著作《论语》、记录孟子言论的著作《孟子》，合为“四书”，长期作为封建时代教育的“教科 书”。过去上学读“四书”，不仅仅在于学文化，更重要的在于进行儒家思想的教育，进行道德与修 养的教育。 《大学》的中心内容就是修身。它开宗明义就提出了修身的“三纲领”：“大学之道，在明明德， 在亲民，在止于至善”。说大学的道理，在于净化自己光明的德性，在于用这种德性去使民众自新， 还在于使人们达到善的最高境界。“明德”、“亲民”、“止于至善”，宋明理学认为这是一个人立身行 事的三个主要要求，又称之为“大学之三纲要”。孔子最忧虑的是学生“德之不修，学之不讲，闻 义不能徙，不善不能改”。 《大学》还提出了“八条目”：即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。 “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲先齐其家者，先修其身；欲修其 身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。格物而后致知， 致知而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平” （《四书集注》第 6 页）。这“八条目”，“修身”是中心。前“四目”要求的是“内修”，即通过“格 物、致知、诚意、正心”，使自己达到较高的道德水准，然后才能“齐家、治国、平天下”。后“三 目”是在“内修”基础上的“外修”或“外化”，是“修身”的落脚点所在。这“八条目”又被称 之为“内圣外王”之道，只有修好了身，才能成为“内圣”；成为“内圣”，才能实现“外王”，即 “治国、平天下”。实现“内圣外王”的关键是“修身”，因此结论是：“自天子以至于庶人，一是 皆以修身为本”（《四书集注》第 7 页）。 儒家主张“以德治国”，其前提就是修身。《礼记》的另一篇著作《中庸》，又提出了“九经”， 即治理天下的九条原则：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群 臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也”（《四书集注》第 42 页）。亲亲，是亲近亲人， 子庶民，是爱抚百姓，来百工，是召集各行各业工匠，柔远人，是安抚地处边远的人，怀诸侯，恩 慰各国诸侯。这九条原则的首条就是“修身”，身不修，则道不能立，则一事无成。孔子再三强调： “苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何”？“其身正，不令而行；其身不正，虽令 不从”。孟子认为，一个人要想有所作为，必须进行刻苦的磨练。他说：“故天将降大任于斯人也， 必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。” 在我国古代的众多学派中，除了儒家学派的思想作为正统思想影响最大外，道家思想因为有其 独到的特点也源远流长，有较大影响。儒家重修身，道家则重养生。儒家讲的修身，实际上是“修 心”、“养心”，是思想和心理上的修养，并不是肌体上的修养。而道家的“养生”才是真正的“修 身”，即修养身体。道家的“养生”，本意就是保养生命。怎样保养生命？是通过“修心”而实现的