怎样“修心”?就是“虚”与“静”,即排除人的一切欲望,回到最原始、最纯真的状态去,什么 也不想,什么也不做,无欲无为,就能养生。道家是主张“身心双修”,“修心”是为了“修身”, 即为了“养生”。由此可见,道家的修养与儒家的修养从目的、内容到形式都是不一样的,意义也 是不能相提并论的。 二、加强人生修养的意义 我们通常说,青年时期是长知识、长身体的时期,其实这并不完全。青年时期不仅要长知识、 长身体,还要长道德,这才符合我们的教育方针,做到德、智、体全面发展,成为一个真正有用的 人才。一个人如果只有好知识、好身体,而没有好道德,他有可能以知识和身体为本钱去作恶:只 有同时有了好道德,他才能用自己的知识和身体行善,为人类和社会多做贡献。要想使自己有道德, 就必须加强道德修养。加强道德修养对人生有着十分重要的意义。 1、加强人生修养,有利于处理好个人与社会的关系 任何人都是社会之中的人,他在一生要想有所作为,有所贡献,必须首先使自己融入到社会之 中,得到社会承认,取得社会角色,了解社会规则,才能登上社会舞台进行演出。这就是人的社会 化。因为他的一言一行、一举一动都是受到社会的制约,必须与社会其他成员的思想、情感、言论 习俗相一致,这样才能有真正的人生:必须了解社会通行的行为规则,使自己的行为方式与绝大多 数人的行为方式相一致,才能使自己畅行无阻。如果他自行其是,唯我独尊,不知自律,为所欲为, 必将于世人格格不入,以至于到处碰壁。只有不断地加强人生修养,不辍地学习,不懈地磨练,不 断地自己教育自己,严格地要求自己,才能使自己不断与社会相适应,与他人相融洽,自己的人生 与社会融为一体,善始善终。 道家曾构想“至德之世”的社会,在这种社会里,“居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓 腹而游。”人们住在那儿不知道应该做什么,走起路来不知道应该往哪儿去,一边吃东西一边嬉戏 玩耍,吃饱了就随意游逛,真可谓随心所欲了!儒家主张“跳出三界外,不在五行中”。这些都是 种不切实际的幻想,实际上任何人都不可能处在这样的社会,进入这样的境界。现实生要求每个人 都必须把自己置身于“世俗”之中,不能回避个人与他人、个人与社会发生的各种矛盾,通过加强 自身修养,不断地认识自我,认识社会,从个人与他人、个人与社会的关系中找准自己的位置,用 正确的态度和方法就已处理,使自己在社会的人海中获得现实的“自由”。 2、加强人生修养,有利于自己优良品质的形成 毛泽东在《纪念白求恩》中提出要做“五种人”,即“一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有 道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人”。要使自己高尚,就得使自己有道德, 要想使自己有道德,就得加强修养。 俗话说,“人过留名,雁过留声”。人的一生不管你愿意不愿意,总会留下自己的名声,或“美 名”,或“恶名”,人人都愿意流芳千古,而不愿以遗臭万年。美名靠的是崇高的道德品质。白求恩 个外国人,之所以在亿万中国人中留下美名,不仅仅是因为毛泽东写了文章,是因为白求恩自身 的思想与行为是美的,是高尚的,是值得国人所纪念的 个人品质的好坏,取决于两个方面的因素。一方面,从外部条件看,取决于主体所处的环境 包括社会的经济、政治、文化状况,社会时尚、风气、习俗状况,主体所受的教育状况等。另一方 面,取决于主体自身的条件和主观努力的程度,包括他的认知能力、思维能力和心理素质。在同等 的客观条件下,人的品质之所以会出现较大差别,是因为个人修养功夫的差异。孔子曰:“性相近 也,习相远也”,说人们本来都差不多,由于修养功夫的不同才形成了差别。严格要求自己的人 孜孜不倦追求的人,总会达到较高的道德层次,成为“圣人”。孟子说,只要努力加强人生修养, 人皆可以为尧舜”,就看你修养的功夫了! 3、加强人生修养,有利于实现人的价值 人的价值归结起来包括两个方面,一方面是指社会对个人的理解、尊重和满足,这是个人价值3 怎样“修心”？就是“虚”与“静”，即排除人的一切欲望，回到最原始、最纯真的状态去，什么 也不想，什么也不做，无欲无为，就能养生。道家是主张“身心双修”，“修心”是为了“修身”， 即为了“养生”。由此可见，道家的修养与儒家的修养从目的、内容到形式都是不一样的，意义也 是不能相提并论的。 二、加强人生修养的意义 我们通常说，青年时期是长知识、长身体的时期，其实这并不完全。青年时期不仅要长知识、 长身体，还要长道德，这才符合我们的教育方针，做到德、智、体全面发展，成为一个真正有用的 人才。一个人如果只有好知识、好身体，而没有好道德，他有可能以知识和身体为本钱去作恶；只 有同时有了好道德，他才能用自己的知识和身体行善，为人类和社会多做贡献。要想使自己有道德， 就必须加强道德修养。加强道德修养对人生有着十分重要的意义。 1、加强人生修养，有利于处理好个人与社会的关系 任何人都是社会之中的人，他在一生要想有所作为，有所贡献，必须首先使自己融入到社会之 中，得到社会承认，取得社会角色，了解社会规则，才能登上社会舞台进行演出。这就是人的社会 化。因为他的一言一行、一举一动都是受到社会的制约，必须与社会其他成员的思想、情感、言论、 习俗相一致，这样才能有真正的人生；必须了解社会通行的行为规则，使自己的行为方式与绝大多 数人的行为方式相一致，才能使自己畅行无阻。如果他自行其是，唯我独尊，不知自律，为所欲为， 必将于世人格格不入，以至于到处碰壁。只有不断地加强人生修养，不辍地学习，不懈地磨练，不 断地自己教育自己，严格地要求自己，才能使自己不断与社会相适应，与他人相融洽，自己的人生 与社会融为一体，善始善终。 道家曾构想“至德之世”的社会，在这种社会里，“居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓 腹而游。”人们住在那儿不知道应该做什么，走起路来不知道应该往哪儿去，一边吃东西一边嬉戏 玩耍，吃饱了就随意游逛，真可谓随心所欲了!儒家主张“跳出三界外，不在五行中”。这些都是一 种不切实际的幻想，实际上任何人都不可能处在这样的社会，进入这样的境界。现实生要求每个人 都必须把自己置身于“世俗”之中，不能回避个人与他人、个人与社会发生的各种矛盾，通过加强 自身修养，不断地认识自我，认识社会，从个人与他人、个人与社会的关系中找准自己的位置，用 正确的态度和方法就已处理，使自己在社会的人海中获得现实的“自由”。 2、加强人生修养，有利于自己优良品质的形成 毛泽东在《纪念白求恩》中提出要做“五种人”，即“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有 道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。要使自己高尚，就得使自己有道德， 要想使自己有道德，就得加强修养。 俗话说，“人过留名，雁过留声”。人的一生不管你愿意不愿意，总会留下自己的名声，或“美 名”，或“恶名”，人人都愿意流芳千古，而不愿以遗臭万年。美名靠的是崇高的道德品质。白求恩， 一个外国人，之所以在亿万中国人中留下美名，不仅仅是因为毛泽东写了文章，是因为白求恩自身 的思想与行为是美的，是高尚的，是值得国人所纪念的。 一个人品质的好坏，取决于两个方面的因素。一方面，从外部条件看，取决于主体所处的环境， 包括社会的经济、政治、文化状况，社会时尚、风气、习俗状况，主体所受的教育状况等。另一方 面，取决于主体自身的条件和主观努力的程度，包括他的认知能力、思维能力和心理素质。在同等 的客观条件下，人的品质之所以会出现较大差别，是因为个人修养功夫的差异。孔子曰：“性相近 也，习相远也”，说人们本来都差不多，由于修养功夫的不同才形成了差别。严格要求自己的人， 孜孜不倦追求的人，总会达到较高的道德层次，成为“圣人”。孟子说，只要努力加强人生修养， “人皆可以为尧舜”，就看你修养的功夫了！ 3、加强人生修养，有利于实现人的价值 人的价值归结起来包括两个方面，一方面是指社会对个人的理解、尊重和满足，这是个人价值