分裂的自我 健全与疯狂的界线 一代中译序 “所有幸福的家庭都是相同的,不幸的家庭各有各的不幸。”这话 也许能改为:所有幸运的人都是相同的,不幸的人各有各的不幸。 各不相同的不幸,自然不易得到理解和同情。也许正因为如此,不 幸者才显得不幸,或者说,不幸者之所以不幸并不在于不幸本身,而 在于这不幸没有幸运地得到理解和同情 生存论哲学(即存在主义)兴起之后,这种情况有了改变的可能 与人类传统的认识相反,生存论哲学认为世界并无本质,如果有的话 也只能是虚无、荒诞或永恒的神秘。对于主要以自我意识和理性为特 征的人类来说,生存本身就是普遍的、绝对的不幸,生活就是不幸。以 这种认识为背景,生活中不同个体各不相同的不幸,就不那么绝对了, 而是相对的、可理解或同情的不幸。也许正因为如此,生存论哲学将 “理解万岁”写上自己的旗帜,诚如萨特所言:生存论是一种人道主义。 精神分析大师弗洛伊德实质上是一位生存论哲学家。他认为,这 个世界的“恶”不仅存在于人们内部,也存在于人们外部,精神分析 治愈患者的不幸,不过是将其引入生活的普遍的不幸。弗洛伊德在其 后期工作中相当成熟地运用这一思想,潜在地完成了生存论与精神分 析心理学的综合。据《反抗死亡》作者E.贝克尔的意见,早在19世 纪40年代,生存论大师克尔凯郭尔通过不同的途径也达到了同样的 结果。健 全 与 疯 狂 的 界 线 — — 代 中 译 序 一 “ 所 有 幸 福 的 家 庭 都 是 相 同 的 ， 不 幸 的 家 庭 各 有 各 的 不 幸 。 ” 这 话 也 许 能 改 为 ： 所 有 幸 运 的 人 都 是 相 同 的 ， 不 幸 的 人 各 有 各 的 不 幸 。 各 不 相 同 的 不 幸 ， 自 然 不 易 得 到 理 解 和 同 情 。 也 许 正 因 为 如 此 ， 不 幸 者 才 显 得 不 幸 ， 或 者 说 ， 不 幸 者 之 所 以 不 幸 并 不 在 于 不 幸 本 身 ， 而 在 于 这 不 幸 没 有 幸 运 地 得 到 理 解 和 同 情 。 生 存 论 哲 学 （ 即 存 在 主 义 ） 兴 起 之 后 ， 这 种 情 况 有 了 改 变 的 可 能 。 与 人 类 传 统 的 认 识 相 反 ， 生 存 论 哲 学 认 为 世 界 并 无 本 质 ， 如 果 有 的 话 也 只 能 是 虚 无 、 荒 诞 或 永 恒 的 神 秘 。 对 于 主 要 以 自 我 意 识 和 理 性 为 特 征 的 人 类 来 说 ， 生 存 本 身 就 是 普 遍 的 、 绝 对 的 不 幸 ， 生 活 就 是 不 幸 。 以 这 种 认 识 为 背 景 ， 生 活 中 不 同 个 体 各 不 相 同 的 不 幸 ， 就 不 那 么 绝 对 了 ， 而 是 相 对 的 、 可 理 解 或 同 情 的 不 幸 。 也 许 正 因 为 如 此 ， 生 存 论 哲 学 将 “ 理 解 万 岁 ” 写 上 自 己 的 旗 帜 ， 诚 如 萨 特 所 言 ： 生 存 论 是 一 种 人 道 主 义 。 精 神 分 析 大 师 弗 洛 伊 德 实 质 上 是 一 位 生 存 论 哲 学 家 。 他 认 为 ， 这 个 世 界 的 “ 恶 ” 不 仅 存 在 于 人 们 内 部 ， 也 存 在 于 人 们 外 部 ， 精 神 分 析 治 愈 患 者 的 不 幸 ， 不 过 是 将 其 引 入 生 活 的 普 遍 的 不 幸 。 弗 洛 伊 德 在 其 后 期 工 作 中 相 当 成 熟 地 运 用 这 一 思 想 ， 潜 在 地 完 成 了 生 存 论 与 精 神 分 析 心 理 学 的 综 合 。 据 《 反 抗 死 亡 》 作 者 Ｅ A贝 克 尔 的 意 见 ， 早 在 １ ９ 世 纪 ４ ０ 年 代 ， 生 存 论 大 师 克 尔 凯 郭 尔 通 过 不 同 的 途 径 也 达 到 了 同 样 的 结 果 。 分 裂 的 自 我 １