则沈犹氏不敢朝饮其羊.公慎氏岀其妻.慎溃氏越境而徙.三月,则鬻牛马 者不储价,卖羊豚者不加饰.男女行者,别其涂,道不拾遗.男尚忠信,女 尚贞顺.四方客至于邑,不求有司,有司常供其职客不求而有司存焉皆如归 焉.言如归家无所之也 始诛第二 孔子为鲁司寇,摄行相事,有喜色.仲由问曰:“由闻君子祸至不惧, 福至不喜,今夫子得位而喜,何也?”孔子曰:“然,有是言也.不曰乐以 贵下人乎?”于是朝政,七日而诛乱政大夫少正卯,戮之于两观之下,两观 阙名尸于朝.三日,子贡进曰:“夫少正卯,鲁之闻人也,今夫子为政,而 始诛之,或者为失乎?”孔子曰:“居,吾语汝以其故.天下有大恶者五 而窃盗不与焉.一曰心逆而险,二曰行僻而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而 博,丑谓非义五曰顺非而泽,此五者有一于人,则不免君子之诛,而少正卯 皆兼有之.其居处足以撮徒成党,撮聚其谈说足以饰褒荣众,其强御足以反 是独立,此乃人之奸雄者也,不可以不除.夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周 公诛管蔡、太公诛华士、士之为人虚伪亦聚党也而韩非谓华士耕而后食凿井 而饮信其如此而太公诛之岂所以谓太公者哉管仲诛付乙、子产诛史何,是此 七子,皆异世而同诛者,以七子异世而同恶,故不可赦也.诗云:‘忧心悄 悄,愠于群小,小人成群,斯足忧矣.” 孔子为鲁大司寇,有父子讼者,夫子同狴执之,狴狱牢也三月不别,其 父请止.夫子赦之焉.季孙闻之,不悦曰:“司寇欺余,曩告余曰,国家必 先以孝,余今戮一不孝以教民孝,不亦可乎?而又赦,何哉?”冉有以告孔 子,子喟然叹曰:“呜呼!上失其道,而杀其下,非理也.不教以孝,而听 其狱,是杀不辜.三军大败,不可斩也.狱犴不治,不可刑也.何者?上教 之不行,罪不在民故也.夫慢令谨诛,贼也.征敛无时,暴也.不试责成, 虐也.政无此三者,然后刑可即也.书云:义刑义杀勿庸,以即汝心,惟 曰未有慎事,言必教而后刑也.’庸用也即就也刑教皆当以义勿用以就汝心 之所安当谨之自谓未有顺事且陈道德以服之以无刑杀而后为顺是先教而后刑 也既陈道德以先服之,而犹不可,尚贤以劝之,又不可,即废之,又不可, 而后以威惮之,若是三年,而百姓正矣.其有邪民不从化者,然后待之以刑, 则民咸知罪矣.诗云:‘天子是毗,俾民不迷.’毗辅也俾使也言师尹当毗辅 天子使民不迷是以威厉而不试,刑错而不用.今世则不然,乱其教,繁其刑, 使民迷惑而陷焉,又从而制之,故刑弥繁,而盗不胜也.夫三尺之限,空车 不能登者,何哉?峻故也.百仞之山,重载陟焉,何哉?陵迟故也.陵迟犹 陂池也今世俗之陵迟久矣,虽有 刑法,民能勿瑜乎?” 王言解第三 孔子闲居,曾参侍.孔子曰:“参乎,今之君子,唯士与大夫之言可闻 也.至于君子之言者,希也.于乎,吾以王言之,其不出户牖而化天下.” 曾子起,下席而对曰:“敢问何谓王之言?”孔子不应,曾子曰:“侍夫子之 闲也,难对,是以敢问.”孔子又不应.曾子肃然而惧,抠衣而退,负席而 立.有顷,孔子叹息,顾谓曾子曰:“参,汝可语明王之道与?”曾子曰:“非 敢以为足也,请因所闻而学焉.”子曰:“居,吾语汝.夫道者,所以明德也.德 者,所以尊道也.是以非德道不尊,非道德不明.虽有国之良马,不以其道 服乘之,不可以道里.虽有博地众民,不以其道治之,不可以致霸王.是故则沈犹氏不敢朝饮其羊．公慎氏出其妻．慎溃氏越境而徙．三月，则鬻牛马 者不储价，卖羊豚者不加饰．男女行者，别其涂，道不拾遗．男尚忠信，女 尚贞顺．四方客至于邑，不求有司，有司常供其职客不求而有司存焉皆如归 焉．言如归家无所之也 始诛第二 孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色．仲由问曰：“由闻君子祸至不惧， 福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也．不曰乐以 贵下人乎？”于是朝政，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，两观 阙名尸于朝．三日，子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，今夫子为政，而 始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故．天下有大恶者五， 而窃盗不与焉．一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而 博，丑谓非义五曰顺非而泽，此五者有一于人，则不免君子之诛，而少正卯 皆兼有之．其居处足以撮徒成党，撮聚其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反 是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除．夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周 公诛管蔡、太公诛华士、士之为人虚伪亦聚党也而韩非谓华士耕而后食凿井 而饮信其如此而太公诛之岂所以谓太公者哉管仲诛付乙、子产诛史何，是此 七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也．诗云：‘忧心悄 悄，愠于群小，小人成群，斯足忧矣．’” 孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，狴狱牢也三月不别，其 父请止．夫子赦之焉．季孙闻之，不悦曰：“司寇欺余，曩告余曰，国家必 先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔 子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道，而杀其下，非理也．不教以孝，而听 其狱，是杀不辜．三军大败，不可斩也．狱犴不治，不可刑也．何者？上教 之不行，罪不在民故也．夫慢令谨诛，贼也．征敛无时，暴也．不试责成， 虐也．政无此三者，然后刑可即也．书云：‘义刑义杀勿庸，以即汝心，惟 曰未有慎事，言必教而后刑也．’庸用也即就也刑教皆当以义勿用以就汝心 之所安当谨之自谓未有顺事且陈道德以服之以无刑杀而后为顺是先教而后刑 也既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之，又不可，即废之，又不可， 而后以威惮之，若是三年，而百姓正矣．其有邪民不从化者，然后待之以刑， 则民咸知罪矣．诗云：‘天子是毗，俾民不迷．’毗辅也俾使也言师尹当毗辅 天子使民不迷是以威厉而不试，刑错而不用．今世则不然，乱其教，繁其刑， 使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁，而盗不胜也．夫三尺之限，空车 不能登者，何哉？峻故也．百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也．陵迟犹 陂池也今世俗之陵迟久矣，虽有 刑法，民能勿踰乎？” 王言解第三 孔子闲居，曾参侍．孔子曰：“参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻 也．至于君子之言者，希也．于乎，吾以王言之，其不出户牖而化天下．” 曾子起，下席而对曰：“敢问何谓王之言？”孔子不应，曾子曰：“侍夫子之 闲也，难对，是以敢问．”孔子又不应．曾子肃然而惧，抠衣而退，负席而 立．有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：“参，汝可语明王之道与？”曾子曰：“非 敢以为足也，请因所闻而学焉．”子曰：“居，吾语汝．夫道者，所以明德也．德 者，所以尊道也．是以非德道不尊，非道德不明．虽有国之良马，不以其道 服乘之，不可以道里．虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王．是故