矣。杨氏曰:“苟志于仁,未必无过举也,然而为恶则无矣。”子曰:“富与 贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道 得之,不去也。恶,去声。不以其道得之,谓不当得而得之。然于富贵则不 处,于贫贱则不去,君子之审富贵而安贫贱也如此。君子去仁,恶乎成名? 恶,平声。言君子所以为君子,以其仁也。若贪富贵而厌贫贱,则是自离其 仁,而无君子之实矣,何所成其名乎?君子无终食之间违仁,造次必于是, 颠沛必于是。”造,七到反。沛,音贝。终食者,一饭之顷。造次,急遽苟 且之时。颠沛,倾覆流离之际。盖君子之不去乎仁如此,不但富贵、贫贱、 取舍之间而已也。言君子为仁,自富贵、贫贱、取舍之间,以至于终食、造 次、颠沛之顷,无时无处而不用其力也。然取舍之分明,然后存养之功密; 存养之功密,则其取舍之分益明矣。 子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其 为仁矣,不使不仁者加乎其身。好、恶,皆去声。夫子自言未见好仁者、恶 不仁者。盖好仁者真知仁之可好,故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁 之可恶,故其所以为仁者,必能绝去不仁之事,而不使少有及于其身。此皆 成德之事,故难得而见之也。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。 言好仁恶不仁者,虽不可见,然或有人果能一旦奋然用力于仁,则我又未见 其力有不足者。盖为仁在己,欲之则是,而志之所至,气必至焉。故仁虽难 能,而至之亦易也。盖有之矣,我未之见也。”盖,疑辞。有之,谓有用力 而力不足者。盖人之气质不同,故疑亦容或有此昏弱之甚,欲进而不能者 但我偶未之见耳。盖不敢终以为易,而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁 之成德,虽难其人,然学者苟能实用其力,则亦无不可至之理。但用力而不 至者,今亦未见其人焉,此夫子所以反复而叹惜之也。 子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”党,类也。程子曰: 人之过也,各于其类。君子常失于厚,小人常失于薄;君子过于爱,小人 过于忍。”尹氏曰:“于此观之,则人之仁不仁可知矣。”吴氏曰:“后汉吴佑 谓:‘掾以亲故:受污辱之名,所谓观过知仁’是也。”愚按:此亦但言人虽 有过,犹可即此而知其厚薄,非谓必俟其有过,而后贤否可知也 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”道者,事物当然之理。苟得闻之,则生 顺死安,无复遗恨矣。朝夕,所以甚言其时之近。程子曰“言人不可以不知 道,苟得闻道,虽死可也。”又曰:“皆实理也,人知而信者为难。死生亦大 矣!非诚有所得,岂以夕死为可乎?”子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者, 未足与议也。”心欲求道,而以口体之奉不若人为耻,其识趣之卑陋甚矣, 何足与议于道哉?程子曰:“志于道而心役乎外,何足与议也?”子曰:“君 子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”适,丁历反。比,必二反。 ○适,专主也。春秋传曰“吾谁适从”是也。莫,不肯也。比,从也。谢氏 曰:“适,可也。莫,不可也。无可无不可,苟无道以主之,不几于猖狂自 恣乎?此佛老之学,所以自谓心无所住而能应变,而卒得罪于圣人也。圣人 之学不然,于无可无不可之间,有义存焉。然则君子之心,果有所倚乎?” 子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”怀,思念也。怀德, 谓存其固有之善。怀土,谓溺其所处之安。怀刑,谓畏法。怀惠,谓贪利。 君子小人趣向不同,公私之间而已。尹氏曰“乐善恶不善,所以为君子;苟 安务得,所以为小人。”子曰:“放于利而行,多怨。”放,上声。孔氏曰:“放, 依也。多怨,谓多取怨。”O程子曰:“欲利于己,必害于人,故多怨。”子矣。杨氏曰：“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”子曰：“富与 贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道 得之，不去也。恶，去声。不以其道得之，谓不当得而得之。然于富贵则不 处，于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。君子去仁，恶乎成名？ 恶，平声。言君子所以为君子，以其仁也。若贪富贵而厌贫贱，则是自离其 仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？君子无终食之间违仁，造次必于是， 颠沛必于是。”造，七到反。沛，音贝。终食者，一饭之顷。造次，急遽苟 且之时。颠沛，倾覆流离之际。盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱、 取舍之间而已也。言君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造 次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。然取舍之分明，然后存养之功密； 存养之功密，则其取舍之分益明矣。 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其 为仁矣，不使不仁者加乎其身。好、恶，皆去声。夫子自言未见好仁者、恶 不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁 之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆 成德之事，故难得而见之也。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。 言好仁恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见 其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难 能，而至之亦易也。盖有之矣，我未之见也。”盖，疑辞。有之，谓有用力 而力不足者。盖人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者， 但我偶未之见耳。盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁 之成德，虽难其人，然学者苟能实用其力，则亦无不可至之理。但用力而不 至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反复而叹惜之也。 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”党，类也。程子曰： “人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人 过于忍。”尹氏曰：“于此观之，则人之仁不仁可知矣。”吴氏曰：“后汉吴佑 谓：‘掾以亲故：受污辱之名，所谓观过知仁’是也。”愚按：此亦但言人虽 有过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过，而后贤否可知也。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”道者，事物当然之理。苟得闻之，则生 顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰“言人不可以不知 道，苟得闻道，虽死可也。”又曰：“皆实理也，人知而信者为难。死生亦大 矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者， 未足与议也。”心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣， 何足与议于道哉？程子曰：“志于道而心役乎外，何足与议也？”子曰：“君 子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”适，丁历反。比，必二反。 ○适，专主也。春秋传曰“吾谁适从”是也。莫，不肯也。比，从也。谢氏 曰：“适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于猖狂自 恣乎？此佛老之学，所以自谓心无所住而能应变，而卒得罪于圣人也。圣人 之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。然则君子之心，果有所倚乎？” 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”怀，思念也。怀德， 谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。 君子小人趣向不同，公私之间而已。尹氏曰“乐善恶不善，所以为君子；苟 安务得，所以为小人。”子曰：“放于利而行，多怨。”放，上声。孔氏曰：“放， 依也。多怨，谓多取怨。”○程子曰：“欲利于己，必害于人，故多怨。”子