其本固已浅矣。管仲死,桓公薨,天下不复宗齐。”杨氏曰:“夫子大管仲之 功而小其器。盖非王佐之才,虽能合诸侯、正天下,其器不足称也。道学不 明,而王霸之略混为一途。故闻管仲之器小,则疑其为俭,以不俭告之,则 又疑其知礼。盖世方以诡遇为功,而不知为之范,则不悟其小宜矣。”子语 鲁大师乐。曰:“乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎 如也,以成。”语,去声。大,音泰。从,音纵。语,告也。大师,乐官名。 时音乐废缺,故孔子教之。翕,合也。从,放也。纯,和也。皦,明也。绎, 相续不绝也。成,乐之一终也。谢氏曰:“五音六律不具,不足以为乐。翕 如,言其合也。五音合矣,清浊高下,如五味之相济而后和,故曰纯如。合 而和矣,欲其无相夺伦,故曰皦如,然岂宫自宫而商自商乎?不相反而相连 如贯珠可也,故曰绎如也,以成。”仪封人请见。曰:“君子之至于斯也,吾 未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子,何患于丧乎?天下之无道也久 矣,天将以夫子为木铎。”请见、见之之见,贤遍反。从、丧,皆去声。仪, 卫邑。封人,掌封疆之官,盖贤而隐于下位者也。君子,谓当时贤者。至此 皆得见之,自言其平日不见绝于贤者,而求以自通也。见之,谓通使得见。 丧,谓失位去国,礼曰“丧欲速贫”是也。木铎,金口木舌,施政教时所振, 以警众者也。言乱极当治,天必将使夫子得位设教,不久失位也。封人一见 夫子而遽以是称之,其所得于观感之间者深矣。或曰:“木铎所以?于道路, 言天使夫子失位,周流四方以行其教,如木铎之?于道路也。”子谓韶,“尽 美矣,又尽善也。”谓武,“尽美矣,未尽善也”。韶,舜乐。武,武王乐。 美者,声容之盛。善者,美之实也。舜绍尧致治,武王伐纣救民,其功一也 故其乐皆尽美。然舜之德,性之也,又以揖逊而有天下;武王之德,反之也, 又以征诛而得天下,故其实有不同者。程子曰:“成汤放桀,惟有惭德,武 王亦然,故未尽善。尧、舜、汤、武,其揆一也。征伐非其所欲,所遇之时 然尔。”子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”居上主 于爱人,故以宽为本。为礼以敬为本,临丧以哀为本。既无其本,则以何者 而观其所行之得失哉? 里仁第四凡二十六章。 子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”处,上声。焉,于虔反。知, 去声。里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉,则失其是非之本心,而不得 为知矣。 子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。 乐,音洛。知,去声。约,穷困也。利,犹贪也,盖深知笃好而必欲得之也。 不仁之人,失其本心,久约必滥,久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然, 知者则利于仁而不易所守,盖虽深浅之不同,然皆非外物所能夺矣。谢氏曰 “仁者心无内外远近精粗之间,非有所存而自不亡,非有所理而自不乱,如 目视而耳听,手持而足行也。知者谓之有所见则可,谓之有所得则未可。有 所存斯不亡,有所理斯不乱,未能无意也。安仁则一,利仁则二。安仁者非 颜闵以上,去圣人为不远,不知此味也。诸子虽有卓越之才,谓之见道不惑 则可,然未免于利之也。”子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”好、恶,皆去 声。唯之为言独也。盖无私心,然后好恶当于理,程子所谓“得其公正”是 也。游氏曰:“好善而恶恶,天下之同情,然人每失其正者,心有所系而不 能自克也。惟仁者无私心,所以能好恶也。”子曰:“苟志于仁矣,无恶也 恶,如字。苟,诚也。志者,心之所之也。其心诚在于仁,则必无为恶之事其本固已浅矣。管仲死，桓公薨，天下不复宗齐。”杨氏曰：“夫子大管仲之 功而小其器。盖非王佐之才，虽能合诸侯、正天下，其器不足称也。道学不 明，而王霸之略混为一途。故闻管仲之器小，则疑其为俭，以不俭告之，则 又疑其知礼。盖世方以诡遇为功，而不知为之范，则不悟其小宜矣。”子语 鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎 如也，以成。”语，去声。大，音泰。从，音纵。语，告也。大师，乐官名。 时音乐废缺，故孔子教之。翕，合也。从，放也。纯，和也。皦，明也。绎， 相续不绝也。成，乐之一终也。谢氏曰：“五音六律不具，不足以为乐。翕 如，言其合也。五音合矣，清浊高下，如五味之相济而后和，故曰纯如。合 而和矣，欲其无相夺伦，故曰皦如，然岂宫自宫而商自商乎？不相反而相连， 如贯珠可也，故曰绎如也，以成。”仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾 未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久 矣，天将以夫子为木铎。”请见、见之之见，贤遍反。从、丧，皆去声。仪， 卫邑。封人，掌封疆之官，盖贤而隐于下位者也。君子，谓当时贤者。至此 皆得见之，自言其平日不见绝于贤者，而求以自通也。见之，谓通使得见。 丧，谓失位去国，礼曰“丧欲速贫”是也。木铎，金口木舌，施政教时所振， 以警众者也。言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。封人一见 夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣。或曰：“木铎所以?于道路， 言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之?于道路也。”子谓韶，“尽 美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”。韶，舜乐。武，武王乐。 美者，声容之盛。善者，美之实也。舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也， 故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也， 又以征诛而得天下，故其实有不同者。程子曰：“成汤放桀，惟有惭德，武 王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时 然尔。”子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”居上主 于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。既无其本，则以何者 而观其所行之得失哉？ 里仁第四凡二十六章。 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”处，上声。焉，于虔反。知， 去声。里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得 为知矣。 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 乐，音洛。知，去声。约，穷困也。利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。 不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然， 知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。谢氏曰： “仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如 目视而耳听，手持而足行也。知者谓之有所见则可，谓之有所得则未可。有 所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。安仁则一，利仁则二。安仁者非 颜闵以上，去圣人为不远，不知此味也。诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑 则可，然未免于利之也。”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”好、恶，皆去 声。唯之为言独也。盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公正”是 也。游氏曰：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不 能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 恶，如字。苟，诚也。志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事