等也。记曰:“武王克商,散军郊射,而贯革之射息。”正谓此也。周衰,礼 废,列国兵争,复尚贯革,故孔子叹之。杨氏曰:“中可以学而能,力不可 以强而至。圣人言古之道,所以正今之失。”子贡欲去告朔之饩羊。去,起 吕反。告,古笃反。饩,许气反。告朔之礼:古者天子常以季冬,颁来岁十 二月之朔于诸侯,诸侯受而藏之祖庙。月朔,则以特羊告庙,请而行之。饩, 生牲也。鲁自文公始不视朔,而有司犹供此羊,故子贡欲去之。子曰:“赐 也,尔爱其羊,我爱其礼。”爱,犹惜也。子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽 废,羊存,犹得以识之而可复焉。若并去其羊,则此礼遂亡矣,孔子所以惜 之。杨氏曰:“告朔,诸侯所以?命于君亲,礼之大者。鲁不视朔矣,然羊存 则告朔之名未泯,而其实因可举。此夫子所以惜之也。”子曰:“事君尽礼, 人以为谄也。”黄氏曰:“孔子于事君之礼,非有所加也,如是而后尽尔。时 人不能,反以为谄。故孔子言之,以明礼之当然也。”程子曰:“圣人事君尽 礼,当时以为谄。若他人言之,必曰我事君尽礼,小人以为谄,而孔子之言 止于如此。圣人道大德宏,此亦可见。”定公问:“君使臣,臣事君,如之何?” 孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”定公,鲁君,名宋。二者皆理之当 然,各欲自尽而已。吕氏曰:“使臣不患其不忠,患礼之不至;事君不患其 无礼,患忠之不足。”尹氏曰:“君臣以义合者也。故君使臣以礼,则臣事君 以忠。”子曰:“关雎,乐而不淫,哀而不伤。”乐,音洛。关雎,周南国风 诗之首篇也。淫者,乐之过而失其正者也。伤者,哀之过而害于和者也。关 雎之诗,言后妃之德,宜配君子。求之未得,则不能无寤寐反侧之忧;求而 得之,则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和,其乐虽盛而不失其 正,故夫子称之如此。欲学者玩其辞,审其音,而有以识其性情之正也。 哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰 使民战栗。”宰我,孔子弟子,名予。三代之社不同者,古者立社,各树其 土之所宜木以为主也。战栗,恐惧貌。宰我又言周所以用栗之意如此。岂以 古者戮人于社,故附会其说与?子闻之曰:“成事不说,遂事不谏,既往不 咎。”遂事,谓事虽未成,而势不能已者。孔子以宰我所对,非立社之本意 又启时君杀伐之心,而其言已出,不可复救,故历言此以深责之,欲使谨其 后也。尹氏曰:“古者各以所宜木名其社,非取义于木也。宰我不知而妄对, 故夫子责之。”子曰:“管仲之器小哉!”管仲,齐大夫,名夷吾,相桓公霸 诸侯。器小,言其不知圣贤大学之道,故局量褊浅、规模卑狭,不能正身修 德以致主于王道。或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得 俭?”焉,于虔反。或人盖疑器小之为俭。三归,台名。事见说苑。摄,兼 也。家臣不能具官,一人常兼数事。管仲不然,皆言其侈。“然则管仲知礼 乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好,有反坫,管氏 亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”好,去声。坫,丁念反。或人又疑不 俭为知礼。屏谓之树。塞,犹蔽也。设屏于门,以蔽内外也。好,谓好会。 坫,在两楹之间,献酬饮毕,则反爵于其上。此皆诸侯之礼,而管仲僭之, 不知礼也。愚谓孔子讥管仲之器小,其旨深矣。或人不知而疑其俭,故斥其 奢以明其非俭。或又疑其知礼,故又斥其僭,以明其不知礼。盖虽不复明言 小器之所以然,而其所以小者,于此亦可见矣。故程子曰“奢而犯礼,其器 之小可知。盖器大,则自知礼而无此失矣。”此言当深味也。苏氏曰:“自修 身正家以及于国,则其本深,其及者远,是谓大器。扬雄所谓‘大器犹规矩 准绳’,先自治而后治人者是也。管仲三归反坫,桓公内嬖六人,而霸天下,等也。记曰：“武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”正谓此也。周衰，礼 废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏曰：“中可以学而能，力不可 以强而至。圣人言古之道，所以正今之失。”子贡欲去告朔之饩羊。去，起 吕反。告，古笃反。饩，许气反。告朔之礼：古者天子常以季冬，颁来岁十 二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。饩， 生牲也。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。子曰：“赐 也，尔爱其羊，我爱其礼。”爱，犹惜也。子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽 废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜 之。杨氏曰：“告朔，诸侯所以?命于君亲，礼之大者。鲁不视朔矣，然羊存 则告朔之名未泯，而其实因可举。此夫子所以惜之也。”子曰：“事君尽礼， 人以为谄也。”黄氏曰：“孔子于事君之礼，非有所加也，如是而后尽尔。时 人不能，反以为谄。故孔子言之，以明礼之当然也。”程子曰：“圣人事君尽 礼，当时以为谄。若他人言之，必曰我事君尽礼，小人以为谄，而孔子之言 止于如此。圣人道大德宏，此亦可见。”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？” 孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”定公，鲁君，名宋。二者皆理之当 然，各欲自尽而已。吕氏曰：“使臣不患其不忠，患礼之不至；事君不患其 无礼，患忠之不足。”尹氏曰：“君臣以义合者也。故君使臣以礼，则臣事君 以忠。”子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”乐，音洛。关雎，周南国风 诗之首篇也。淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。关 雎之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而 得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其 正，故夫子称之如此。欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰 使民战栗。”宰我，孔子弟子，名予。三代之社不同者，古者立社，各树其 土之所宜木以为主也。战栗，恐惧貌。宰我又言周所以用栗之意如此。岂以 古者戮人于社，故附会其说与？子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不 咎。”遂事，谓事虽未成，而势不能已者。孔子以宰我所对，非立社之本意， 又启时君杀伐之心，而其言已出，不可复救，故历言此以深责之，欲使谨其 后也。尹氏曰：“古者各以所宜木名其社，非取义于木也。宰我不知而妄对， 故夫子责之。”子曰：“管仲之器小哉！”管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公霸 诸侯。器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅、规模卑狭，不能正身修 德以致主于王道。或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得 俭？”焉，于虔反。或人盖疑器小之为俭。三归，台名。事见说苑。摄，兼 也。家臣不能具官，一人常兼数事。管仲不然，皆言其侈。“然则管仲知礼 乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏 亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”好，去声。坫，丁念反。或人又疑不 俭为知礼。屏谓之树。塞，犹蔽也。设屏于门，以蔽内外也。好，谓好会。 坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。此皆诸侯之礼，而管仲僭之， 不知礼也。愚谓孔子讥管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其俭，故斥其 奢以明其非俭。或又疑其知礼，故又斥其僭，以明其不知礼。盖虽不复明言 小器之所以然，而其所以小者，于此亦可见矣。故程子曰“奢而犯礼，其器 之小可知。盖器大，则自知礼而无此失矣。”此言当深味也。苏氏曰：“自修 身正家以及于国，则其本深，其及者远，是谓大器。扬雄所谓‘大器犹规矩 准绳’，先自治而后治人者是也。管仲三归反坫，桓公内嬖六人，而霸天下