吾能征之矣。”杞,夏之后。宋,殷之后。征,证也。文,典籍也。献,贤 也。言二代之礼,我能言之,而二国不足取以为证,以其文献不足故也。文 献若足,则我能取之,以证君言矣。 子曰:“福自既灌而往者,吾不欲观之矣。”襠,大计反。赵伯循曰:“襠, 王者之大祭也。王者既立始祖之庙,又推始祖所自出之帝,祀之于始祖之庙, 而以始祖配之也。成王以周公有大勋劳,赐鲁重祭。故得福于周公之庙,以 文王为所出之帝,而周公配之,然非礼矣。”灌者,方祭之始,用郁鬯之酒 灌地,以降神也。鲁之君臣,当此之时,诚意未散,犹有可观,自此以后, 则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼,孔子本不欲观,至此而失礼之中又失 礼焉,故发此叹也。谢氏曰:“夫子尝曰:‘我欲观夏道,是故之杞,而不足 征也;我欲观殷道,是故之宋,而不足征也。’又曰:‘我观周道,幽厉伤之, 吾舍鲁何适矣。鲁之郊渧非礼也,周公其衰矣!考之杞宋已如彼,考之当 今又如此,孔子所以深叹也。”或问襠之说。子曰:“不知也。知其说者之于 天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。先王报本追远之意,莫深于襠。非仁孝 诚敬之至,不足以与此,非或人之所及也。而不王不福之法,又鲁之所当讳 者,故以不知答之。示,与视同。指其掌,弟子记夫子言此而自指其掌,言 其明且易也。盖知渧之说,则理无不明,诚无不格,而治天下不难矣。圣人 于此,岂真有所不知也哉?祭如在,祭神如神在。程子曰:“祭,祭先祖也。 祭神,祭外神也。祭先主于孝,祭神主于敬。”愚谓此门人记孔子祭祀之诚 意。子曰:“吾不与祭,如不祭。”与,去声。又记孔子之言以明之。言己当 祭之时,或有故不得与,而使他人摄之,则不得致其如在之诚。故虽已祭, 而此心缺然,如未尝祭也。范氏曰:“君子之祭,七日戒,三日齐,必见所 祭者,诚之至也。是故郊则天神格,庙则人鬼享,皆由己以致之也。有其诚 则有其神,无其诚则无其神,可不谨乎?吾不与祭如不祭,诚为实,礼为虚 也。”王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?”王孙贾,卫大夫。 媚,亲顺也。室西南隅为奥。灶者,五祀之一,夏所祭也。凡祭五祀,皆先 设主而祭于其所,然后迎尸而祭于奥,略如祭宗庙之仪。如祀灶,则设主于 灶陉,祭毕,而更设馔于奥以迎尸也。故时俗之语,因以奥有常尊,而非祭 之主;灶虽卑贱,而当时用事。喻自结于君,不如阿附权臣也。贾,卫之权 臣,故以此讽孔子。子曰:“不然,获罪于天,无所祷也。”天,即理也;其 尊无对,非奥灶之可比也。逆理,则获罪于天矣,岂媚于奥灶所能祷而免乎 言但当顺理,非特不当媚灶,亦不可媚于奥也。谢氏曰:“圣人之言,逊而 不迫。使王孙贾而知此意,不为无益;使其不知,亦非所以取祸。”子曰:“周 监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”郁,于六反。监,视也。二代,夏商也 言其视二代之礼而损益之。郁郁,文盛貌。尹氏曰:“三代之礼至周大备, 夫子美其文而从之。”子入大庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入 大庙,每事问。”子闻之曰:“是礼也。”大,音泰。鄹,侧留反。大庙,鲁 周公庙。此盖孔子始仕之时,入而助祭也。鄹,鲁邑名。孔子父叔梁纥, 为其邑大夫。孔子自少以知礼闻,故或人因此而讥之。孔子言是礼者,敬谨 之至,乃所以为礼也。尹氏曰:“礼者,敬而已矣。虽知亦问,谨之至也, 其为敬莫大于此。谓之不知礼者,岂足以知孔子哉?”子曰:“射不主皮, 为力不同科,古之道也。”为,去声。射不主皮,乡射礼文。为力不同科, 孔子解礼之意如此也。皮,革也,布侯而栖革于其中以为的,所谓鹄也。科, 等也。古者射以观德,但主于中,而不主于贯革,盖以人之力有强弱,不同吾能征之矣。”杞，夏之后。宋，殷之后。征，证也。文，典籍也。献，贤 也。言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文 献若足，则我能取之，以证君言矣。 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”禘，大计反。赵伯循曰：“禘， 王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙， 而以始祖配之也。成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭。故得禘于周公之庙，以 文王为所出之帝，而周公配之，然非礼矣。”灌者，方祭之始，用郁鬯之酒 灌地，以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后， 则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失 礼焉，故发此叹也。谢氏曰：“夫子尝曰：‘我欲观夏道，是故之杞，而不足 征也；我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。’又曰：‘我观周道，幽厉伤之， 吾舍鲁何适矣。鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣！’考之杞宋已如彼，考之当 今又如此，孔子所以深叹也。”或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于 天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。先王报本追远之意，莫深于禘。非仁孝 诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又鲁之所当讳 者，故以不知答之。示，与视同。指其掌，弟子记夫子言此而自指其掌，言 其明且易也。盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人 于此，岂真有所不知也哉？祭如在，祭神如神在。程子曰：“祭，祭先祖也。 祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”愚谓此门人记孔子祭祀之诚 意。子曰：“吾不与祭，如不祭。”与，去声。又记孔子之言以明之。言己当 祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭， 而此心缺然，如未尝祭也。范氏曰：“君子之祭，七日戒，三日齐，必见所 祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其诚 则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭如不祭，诚为实，礼为虚 也。”王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”王孙贾，卫大夫。 媚，亲顺也。室西南隅为奥。灶者，五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先 设主而祭于其所，然后迎尸而祭于奥，略如祭宗庙之仪。如祀灶，则设主于 灶陉，祭毕，而更设馔于奥以迎尸也。故时俗之语，因以奥有常尊，而非祭 之主；灶虽卑贱，而当时用事。喻自结于君，不如阿附权臣也。贾，卫之权 臣，故以此讽孔子。子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”天，即理也；其 尊无对，非奥灶之可比也。逆理，则获罪于天矣，岂媚于奥灶所能祷而免乎？ 言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚于奥也。谢氏曰：“圣人之言，逊而 不迫。使王孙贾而知此意，不为无益；使其不知，亦非所以取祸。”子曰：“周 监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”郁，于六反。监，视也。二代，夏商也。 言其视二代之礼而损益之。郁郁，文盛貌。尹氏曰：“三代之礼至周大备， 夫子美其文而从之。”子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入 大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”大，音泰。鄹，侧留反。大庙，鲁 周公庙。此盖孔子始仕之时，入而助祭也。鄹，鲁邑名。孔子父叔梁纥，尝 为其邑大夫。孔子自少以知礼闻，故或人因此而讥之。孔子言是礼者，敬谨 之至，乃所以为礼也。尹氏曰：“礼者，敬而已矣。虽知亦问，谨之至也， 其为敬莫大于此。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉？”子曰：“射不主皮， 为力不同科，古之道也。”为，去声。射不主皮，乡射礼文。为力不同科， 孔子解礼之意如此也。皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。科， 等也。古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同