序而不和。”李氏曰:“礼乐待人而后行,苟非其人,则虽玉帛交错,钟鼓铿 锵,亦将如之何哉?”然记者序此于八佾雍彻之后,疑其为僭礼乐者发也。 林放问礼之本。林放,鲁人。见世之为礼者,专事繁文,而疑其本之 不在是也,故以为问。子曰:“大哉问!孔子以时方逐末,而放独有志于本 故大其问。盖得其本,则礼之全体无不在其中矣。礼,与其奢也,宁俭;丧 与其易也,宁戚。”易,去声。易,治也。孟子曰:“易其田畴。”在丧礼 则节文习熟,而无哀痛惨怛之实者也。戚则一于哀,而文不足耳。礼贵得中, 奢易则过于文,俭戚则不及而质,二者皆未合礼。然凡物之理,必先有质而 后有文,则质乃礼之本也。范氏曰:“夫祭与其敬不足而礼有余也,不若礼 不足而敬有余也,丧与其哀不足而礼有余也,不若礼不足而哀有余也。礼失 之奢,丧失之易,皆不能反本,而随其末故也。礼奢而备,不若俭而不备之 愈也;丧易而文,不若戚而不文之愈也。俭者物之质,戚者心之诚,故为礼 之本。”杨氏曰:“礼始诸饮食,故污尊而抔饮,为之盦、簋、笾、豆、罍 爵之饰,所以文之也,则其本俭而已。丧不可以径情而直行,为之衰麻哭踊 之数,所以节之也,则其本戚而已。周衰,世方以文灭质,而林放独能问礼 之本,故夫子大之,而告之以此。”子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。” 吴氏曰:“亡,古无字,通用。”程子曰:“夷狄且有君长,不如诸夏之僭乱, 反无上下之分也。”尹氏曰:“孔子伤时之乱而叹之也。亡,非实亡也,虽有 之,不能尽其道尔。”季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰 “不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山,不如林放乎?”女,音汝。与,平声。 旅,祭名。泰山,山名,在鲁地。礼,诸侯祭封内山川,季氏祭之,僭也。 冉有,孔子弟子,名求,时为季氏宰。救,谓救其陷于僭窃之罪。呜呼,叹 辞。言神不享非礼,欲季氏知其无益而自止,又进林放以厉冉有也。范氏曰: “冉有从季氏,夫子岂不知其不可告也,然而圣人不轻绝人。尽己之心,安 知冉有之不能救、季氏之不可谏也。既不能正,则美林放以明泰山之不可诬, 是亦教诲之道也。”子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其 争也君子。”饮,去声。揖让而升者,大射之礼,耦进三揖而后升堂也。下 而饮,谓射毕揖降,以俟众耦皆降,胜者乃揖不胜者升,取觯立饮也。言君 子恭逊不与人争,惟于射而后有争。然其争也,雍容揖逊乃如此,则其争也 君子,而非若小人之争矣。 子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”倩,七 练反。盼,普苋反。绚,呼县反。此逸诗也。倩,好口辅也。盼,目黑白分 也。素,粉地,画之质也。绚,采色,画之饰也。言人有此倩盼之美质,而 又加以华采之饰,如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰,故问之。 子曰:“绘事后素。”绘,胡对反。绘事,绘画之事也。后素,后于素也。考 工记曰:“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质,而后施五采,犹人有美质, 然后可加文饰。曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言诗已矣。” 礼必以忠信为质,犹绘事必以粉素为先。起,犹发也。起予,言能起发我之 志意。谢氏曰:“子贡因论学而知诗,子夏因论诗而知学,故皆可与言诗。” 杨氏曰:“‘甘受和,白受采,忠信之人,可以学礼。苟无其质,礼不虚行’ 此‘绘事后素’之说也。孔子曰‘绘事后素’,而子夏曰‘礼后乎’,可谓能 继其志矣。非得之言意之表者能之乎?商赐可与言诗者以此。若夫玩心于章 句之末,则其为诗也固而已矣。所谓起予,则亦相长之义也。”子曰:“夏礼 吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后行，苟非其人，则虽玉帛交错，钟鼓铿 锵，亦将如之何哉？”然记者序此于八佾雍彻之后，疑其为僭礼乐者发也。 林放问礼之本。林放，鲁人。见世之为礼者，专事繁文，而疑其本之 不在是也，故以为问。子曰：“大哉问！孔子以时方逐末，而放独有志于本， 故大其问。盖得其本，则礼之全体无不在其中矣。礼，与其奢也，宁俭；丧， 与其易也，宁戚。”易，去声。易，治也。孟子曰：“易其田畴。”在丧礼， 则节文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。戚则一于哀，而文不足耳。礼贵得中， 奢易则过于文，俭戚则不及而质，二者皆未合礼。然凡物之理，必先有质而 后有文，则质乃礼之本也。范氏曰：“夫祭与其敬不足而礼有余也，不若礼 不足而敬有余也，丧与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。礼失 之奢，丧失之易，皆不能反本，而随其末故也。礼奢而备，不若俭而不备之 愈也；丧易而文，不若戚而不文之愈也。俭者物之质，戚者心之诚，故为礼 之本。”杨氏曰：“礼始诸饮食，故污尊而抔饮，为之簠、簋、笾、豆、罍、 爵之饰，所以文之也，则其本俭而已。丧不可以径情而直行，为之衰麻哭踊 之数，所以节之也，则其本戚而已。周衰，世方以文灭质，而林放独能问礼 之本，故夫子大之，而告之以此。”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 吴氏曰：“亡，古无字，通用。”程子曰：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱， 反无上下之分也。”尹氏曰：“孔子伤时之乱而叹之也。亡，非实亡也，虽有 之，不能尽其道尔。”季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰： “不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”女，音汝。与，平声。 旅，祭名。泰山，山名，在鲁地。礼，诸侯祭封内山川，季氏祭之，僭也。 冉有，孔子弟子，名求，时为季氏宰。救，谓救其陷于僭窃之罪。呜呼，叹 辞。言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。范氏曰： “冉有从季氏，夫子岂不知其不可告也，然而圣人不轻绝人。尽己之心，安 知冉有之不能救、季氏之不可谏也。既不能正，则美林放以明泰山之不可诬， 是亦教诲之道也。”子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其 争也君子。”饮，去声。揖让而升者，大射之礼，耦进三揖而后升堂也。下 而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。言君 子恭逊不与人争，惟于射而后有争。然其争也，雍容揖逊乃如此，则其争也 君子，而非若小人之争矣。 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”倩，七 练反。盼，普苋反。绚，呼县反。此逸诗也。倩，好口辅也。盼，目黑白分 也。素，粉地，画之质也。绚，采色，画之饰也。言人有此倩盼之美质，而 又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。 子曰：“绘事后素。”绘，胡对反。绘事，绘画之事也。后素，后于素也。考 工记曰：“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质， 然后可加文饰。曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” 礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。起，犹发也。起予，言能起发我之 志意。谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。” 杨氏曰：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无其质，礼不虚行’。 此‘绘事后素’之说也。孔子曰‘绘事后素’，而子夏曰‘礼后乎’，可谓能 继其志矣。非得之言意之表者能之乎？商赐可与言诗者以此。若夫玩心于章 句之末，则其为诗也固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也。”子曰：“夏礼 吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则