子曰:“人而无信,不知其可也。大车无軛,小车无軏,其何以行之哉?” 輥,五兮反。軏,音月。大车,谓平地任载之车。輥,辕端横木,缚轭以驾 牛者。小车,谓田车、兵车、乘车。軏,辕端上曲,钩衡以驾马者。车无此 二者,则不可以行,人而无信,亦犹是也。 子张问:“十世可知也?”陆氏曰:“也,一作乎。”王者易姓受命为一 世。子张问自此以后,十世之事,可前知乎?子曰:“殷因于夏礼,所损益 可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。”马 氏曰:“所因,谓三纲五常。所损益,谓文质三统。”愚按:三纲,谓:君为 臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五常,谓:仁、义、礼、智、信。文质,谓 夏尚忠,商尚质,周尚文。三统,谓:夏正建寅为人统,商正建丑为地统, 周正建子为天统。三纲五常,礼之大体,三代相继,皆因之而不能变。其所 损益,不过文章制度小过不及之间,而其已然之迹,今皆可见。则自今以往 或有继周而王者,虽百世之远,所因所革,亦不过此,岂但十世而已乎!圣 人所以知来者盖如此,非若后世谶纬术数之学也。胡氏曰“子张之问,盖欲 知来,而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下,不可一日而无 礼。天叙天秩,人所共由,礼之本也。商不能改乎夏,周不能改乎商,所谓 天地之常经也。若乃制度文为,或太过则当损,或不足则当益,益之损之 与时宜之,而所因者不坏,是古今之通义也。因往推来,虽百世之远,不过 如此而已矣。”子曰:“非其鬼而祭之,谄也。非其鬼,谓非其所当祭之鬼。 谄,求媚也。见义不为,无勇也。”知而不为,是无勇也。 卷二八佾第三 凡二十六章。通前篇末二章,皆论礼乐之事。 孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”佾,音逸。季 氏,鲁大夫季孙氏也。佾,舞列也,天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾 人数,如其佾数。或曰:“每佾八人。”未详孰是。季氏以大夫而僭用天子之 乐,孔子言其此事尚忍为之,则何事不可忍为。或曰:“忍,容忍也。”盖深 疾之之辞。范氏曰:“乐舞之数,自上而下,降杀以两而已,故两之间,不 可以毫发僭差也。孔子为政,先正礼乐,则季氏之罪不容诛矣。”谢氏曰:“君 子于其所不当为不敢须臾处,不忍故也。而季氏忍此矣,则虽弒父与君,亦 何所惮而不为乎?”三家者以雍彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取 于三家之堂?”彻,直列反。相,去声。三家,鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之 家也。雍,周颂篇名。彻,祭毕而收其俎也。天子宗庙之祭,则歌雍以彻, 是时三家僭而用之。相,助也。辟公,诸侯也。穆穆,深远之意,天子之容 也。此雍诗之辞,孔子引之,言三家之堂非有此事,亦何取于此义而歌之乎? 讥其无知妄作,以取僭窃之罪。程子曰:“周公之功固大矣,皆臣子之分所 当为,鲁安得独用天子礼乐哉?成王之赐,伯禽之受,皆非也。其因袭之弊, 遂使季氏僭八佾,三家僭雍彻,故仲尼讥之。”子曰:“人而不仁,如礼何? 人而不仁,如乐何?”游氏曰“人而不仁,则人心亡矣,其如礼乐何哉?言 虽欲用之,而礼乐不为之用也。”程子曰:“仁者天下之正理。失正理,则无子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 輗，五兮反。軏，音月。大车，谓平地任载之车。輗，辕端横木，缚轭以驾 牛者。小车，谓田车、兵车、乘车。軏，辕端上曲，钩衡以驾马者。车无此 二者，则不可以行，人而无信，亦犹是也。 子张问：“十世可知也？”陆氏曰：“也，一作乎。”王者易姓受命为一 世。子张问自此以后，十世之事，可前知乎？子曰：“殷因于夏礼，所损益， 可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”马 氏曰：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”愚按：三纲，谓：君为 臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓：仁、义、礼、智、信。文质，谓： 夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统， 周正建子为天统。三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所 损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往， 或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎！圣 人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。胡氏曰“子张之问，盖欲 知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无 礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓 天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益，益之损之。 与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过 如此而已矣。”子曰：“非其鬼而祭之，谄也。非其鬼，谓非其所当祭之鬼。 谄，求媚也。见义不为，无勇也。”知而不为，是无勇也。 卷二 八佾第三 凡二十六章。通前篇末二章，皆论礼乐之事。 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”佾，音逸。季 氏，鲁大夫季孙氏也。佾，舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾 人数，如其佾数。或曰：“每佾八人。”未详孰是。季氏以大夫而僭用天子之 乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。或曰：“忍，容忍也。”盖深 疾之之辞。范氏曰：“乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间，不 可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣。”谢氏曰：“君 子于其所不当为不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此矣，则虽弒父与君，亦 何所惮而不为乎？”三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取 于三家之堂？”彻，直列反。相，去声。三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之 家也。雍，周颂篇名。彻，祭毕而收其俎也。天子宗庙之祭，则歌雍以彻， 是时三家僭而用之。相，助也。辟公，诸侯也。穆穆，深远之意，天子之容 也。此雍诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？ 讥其无知妄作，以取僭窃之罪。程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所 当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆非也。其因袭之弊， 遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼讥之。”子曰：“人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？”游氏曰“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言 虽欲用之，而礼乐不为之用也。”程子曰：“仁者天下之正理。失正理，则无