子曰:“君子不器。”器者,各适其用而不能相通。成德之士,体无不 具,故用无不周,非特为一才一艺而已。 子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”周氏曰:“先行其言者,行 之于未言之前;而后从之者,言之于既行之后。”范氏曰:“子贡之患,非言 之艰而行之艰,故告之以此。”子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”周, 普遍也。比,偏党也。皆与人亲厚之意,但周公而比私耳。君子小人所为不 同,如阴阳昼夜,每每相反。然究其所以分,则在公私之际,毫厘之差耳。 故圣人于周比、和同、骄泰之属,常对举而互言之,欲学者察乎两闲,而审 其取舍之几也。 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”不求诸心,故昏而无得。不 习其事,故危而不安。程子曰:“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者,废 其一,非学也。”子曰:“攻乎异端,斯害也已!”范氏曰:“攻,专治也,故 治木石金玉之工曰攻。异端,非圣人之道,而别为一端,如杨墨是也。其率 天下至于无父无君,专治而欲精之,为害甚矣!”程子曰“佛氏之言,比之 杨墨,尤为近理,所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之,不尔,则骎 骎然入于其中矣。”子曰:“由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是 知也。”女,音汝。由,孔子弟子,姓仲,字子路。子路好勇,盖有强其所 不知以为知者,故夫子告之曰:我教女以知之之道乎!但所知者则以为知, 所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知,而无自欺之蔽,亦不害其为知 矣。况由此而求之,又有可知之理乎?子张学干禄。子张,孔子弟子,姓颛 孙,名师。干,求也。禄,仕者之奉也。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则 寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”行 寡之行,去声。吕氏曰:“疑者所未信,殆者所未安。”程子曰:“尤,罪自 外至者也。悔,理自内出者也。”愚谓多闻见者学之博,阙疑殆者择之精, 慎言行者守之约。凡言在其中者,皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而 进之也。程子曰:“修天爵则人爵至,君子言行能谨,得禄之道也。子张学 干禄,故告之以此,使定其心而不为利禄动,若颜闵则无此问矣。或疑如此 亦有不得禄者,孔子盖曰耕也馁在其中,惟理可为者为之而已矣。”哀公问 曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民 不服。”哀公,鲁君,名蒋。凡君问,皆称孔子对曰者,尊君也。错,舍置 也。诸,众也。程子曰:“举错得义,则人心服。”谢氏曰:“好直而恶枉, 天下之至情也。顺之则服,逆之则去,必然之理也。然或无道以照之,则以 直为枉,以枉为直者多矣,是以君子大居敬而贵穷理也。”季康子问:“使民 敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能 则劝。”季康子,鲁大夫季孙氏,名肥。庄,谓容貌端严也。临民以庄,则 民敬于己。孝于亲,慈于众,则民忠于己。善者举之而不能者教之,则民有 所劝而乐于为善。张敬夫曰:“此皆在我所当为,非为欲使民敬忠以劝而为 之也。然能如是,则其应盖有不期然而然者矣。”或谓孔子曰:“子奚不为 政?”定公初年,孔子不仕,故或人疑其不为政也。子曰:“书云:‘孝乎惟 孝、友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”书周书君陈篇。书 云孝乎者,言书之言孝如此也。善兄弟曰友。书言君陈能孝于亲,友于兄弟, 又能推广此心,以为一家之政。孔子引之,言如此,则是亦为政矣,何必居 位乃为为政乎?盖孔子之不仕,有难以语或人者,故托此以告之,要之至理 亦不外是。子曰：“君子不器。”器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不 具，故用无不周，非特为一才一艺而已。 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”周氏曰：“先行其言者，行 之于未言之前；而后从之者，言之于既行之后。”范氏曰：“子贡之患，非言 之艰而行之艰，故告之以此。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”周， 普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不 同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。 故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审 其取舍之几也。 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”不求诸心，故昏而无得。不 习其事，故危而不安。程子曰：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废 其一，非学也。”子曰：“攻乎异端，斯害也已！”范氏曰：“攻，专治也，故 治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。其率 天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！”程子曰“佛氏之言，比之 杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎 骎然入于其中矣。”子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是 知也。”女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，盖有强其所 不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知， 所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知 矣。况由此而求之，又有可知之理乎？子张学干禄。子张，孔子弟子，姓颛 孙，名师。干，求也。禄，仕者之奉也。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则 寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”行 寡之行，去声。吕氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。”程子曰：“尤，罪自 外至者也。悔，理自内出者也。”愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精， 慎言行者守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而 进之也。程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学 干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜闵则无此问矣。或疑如此 亦有不得禄者，孔子盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣。”哀公问 曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民 不服。”哀公，鲁君，名蒋。凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也。错，舍置 也。诸，众也。程子曰：“举错得义，则人心服。”谢氏曰：“好直而恶枉， 天下之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以 直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理也。”季康子问：“使民 敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能 则劝。”季康子，鲁大夫季孙氏，名肥。庄，谓容貌端严也。临民以庄，则 民敬于己。孝于亲，慈于众，则民忠于己。善者举之而不能者教之，则民有 所劝而乐于为善。张敬夫曰：“此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为 之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。”或谓孔子曰：“子奚不为 政？”定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。子曰：“书云：‘孝乎惟 孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”书周书君陈篇。书 云孝乎者，言书之言孝如此也。善兄弟曰友。书言君陈能孝于亲，友于兄弟， 又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，则是亦为政矣，何必居 位乃为为政乎？盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理 亦不外是