是为则而自勉,非心实自圣而姑为是退托也。后凡言谦辞之属,意皆放此。 孟懿子问孝。子曰:“无违。”孟懿子,鲁大夫仲孙氏,名何忌。无违 谓不背于理。樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违。”樊迟 孔子弟子,名须。御,为孔子御车也。孟孙,即仲孙也。夫子以懿子未达而 不能问,恐其失指,而以从亲之令为孝,故语樊迟以发之。樊迟曰:“何谓 也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”生事葬祭,事亲 之始终具矣。礼,即理之节文也。人之事亲,自始至终,一于礼而不苟,其 家发者,所以为圣人之言也。胡氏曰:“人之欲孝其亲,心虽无穷,而分则 有限。得为而不为,与不得为而为之,均于不孝。所谓以礼者,为其所得为 者而已矣。”孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”武伯,懿子之子,名 彘。言父母爱子之心,无所不至,惟恐其有疾病,常以为忧也。人子体此, 而以父母之心为心,则凡所以守其身者,自不容于不谨矣,岂不可以为孝乎 旧说,人子能使父母不以其陷于不义为忧,而独以其疾为忧,乃可谓孝。亦 通 子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬, 何以别乎?”养,去声。别,彼列反。子游,孔子弟子,姓言,名偃。养, 谓饮食供奉也。犬马待人而食,亦若养然。言人畜犬马,皆能有以养之,若 能养其亲而敬不至,则与养犬马者何异。甚言不敬之罪,所以深警之也。胡 氏曰:“世俗事亲,能养足矣。狎恩恃爱,而不知其渐流于不敬,则非小失 也。子游圣门高弟,未必至此,圣人直恐其爱瑜于敬,故以是深警发之也。 子夏问孝。子曰:“色难。有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为 孝乎?”食,音嗣。色难,谓事亲之际,惟色为难也。食,饭也。先生, 兄也。馔,饮食之也。曾,犹尝也。盖孝子之有深爱者,必有和气;有和气 者,必有愉色;有愉色者,必有婉容;故事亲之际,惟色为难耳,服劳奉养 未足为孝也。旧说,承顺父母之色为难,亦通。程子曰:“告懿子,告众人 者也。告武伯者,以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬,子夏能直义而 或少温润之色。各因其材之高下,与其所失而告之,故不同也。”子曰:“吾 与回言终日,不违如愚。退而省其私,亦足以发。回也不愚。”回,孔子弟 子,姓颜。字子渊。不违者,意不相背,有听受而无问难也。私,谓燕居独 处,非进见请问之时。发,谓发明所言之理。愚闻之师曰:“颜子深潜纯粹, 其于圣人体段已具。其闻夫子之言,默识心融,触处洞然,自有条理。故终 日言,但见其不违如愚人而已。及退省其私,则见其日用动静语默之间,皆 足以发明夫子之道,坦然由之而无疑,然后知其不愚也。”子曰:“视其所以, 以,为也。为善者为君子,为恶者为小人。观其所由,观,比视为详矣。由, 从也。事虽为善,而意之所从来者有未善焉,则亦不得为君子矣。或曰:“由 行也。谓所以行其所为者也。”察其所安。察,则又加详矣。安,所乐也。 所由虽善,而心之所乐者不在于是,则亦伪耳,岂能久而不变哉?人焉度哉? 人焉度哉?”焉,于虔反。度,所留反。焉,何也。度,匿也。重言以深明 之。程子曰:“在己者能知言穷理,则能以此察人如圣人也。”子曰:“温故 而知新,可以为师矣。”温,寻绎也。故者,旧所闻。新者,今所得。言学 能时习旧闻,而每有新得,则所学在我,而其应不穷,故可以为人师。若夫 记问之学,则无得于心,而所知有限,故学记讥其“不足以为人师”,正与 此意互相发也。是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也。后凡言谦辞之属，意皆放此。 孟懿子问孝。子曰：“无违。”孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌。无违， 谓不背于理。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟， 孔子弟子，名须。御，为孔子御车也。孟孙，即仲孙也。夫子以懿子未达而 不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。樊迟曰：“何谓 也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”生事葬祭，事亲 之始终具矣。礼，即理之节文也。人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其 尊亲也至矣。是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三 家发者，所以为圣人之言也。胡氏曰：“人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则 有限。得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其所得为 者而已矣。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”武伯，懿子之子，名 彘。言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此， 而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？ 旧说，人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦 通。 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬， 何以别乎？”养，去声。别，彼列反。子游，孔子弟子，姓言，名偃。养， 谓饮食供奉也。犬马待人而食，亦若养然。言人畜犬马，皆能有以养之，若 能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。甚言不敬之罪，所以深警之也。胡 氏曰：“世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失 也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱踰于敬，故以是深警发之也。 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为 孝乎？”食，音嗣。色难，谓事亲之际，惟色为难也。食，饭也。先生，父 兄也。馔，饮食之也。曾，犹尝也。盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气 者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养 未足为孝也。旧说，承顺父母之色为难，亦通。程子曰：“告懿子，告众人 者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而 或少温润之色。各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也。”子曰：“吾 与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”回，孔子弟 子，姓颜。字子渊。不违者，意不相背，有听受而无问难也。私，谓燕居独 处，非进见请问之时。发，谓发明所言之理。愚闻之师曰：“颜子深潜纯粹， 其于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。故终 日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆 足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然后知其不愚也。”子曰：“视其所以， 以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。观其所由，观，比视为详矣。由， 从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。或曰：“由， 行也。谓所以行其所为者也。”察其所安。察，则又加详矣。安，所乐也。 所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？人焉廋哉？ 人焉廋哉？”焉，于虔反。廋，所留反。焉，何也。廋，匿也。重言以深明 之。程子曰：“在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也。”子曰：“温故 而知新，可以为师矣。”温，寻绎也。故者，旧所闻。新者，今所得。言学 能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫 记问之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥其“不足以为人师”，正与 此意互相发也