不患人之不己知。不知人,则是非邪正或不能辨,故以为患也。 为政第二凡二十四章。 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”共,音拱,亦作 拱。政之为言正也,所以正人之不正也。德之为言得也,得于心而不失也。 北辰,北极,天之枢也。居其所,不动也。共,向也,言众星四面旋绕而归 向之也。为政以德,则无为而天下归之,其象如此。程子曰:“为政以德, 然后无为。”范氏曰:“为政以德,则不动而化、不言而信、无为而成。所守 者至简而能御烦,所处者至静而能制动,所务者至寡而能服众。”子曰:“诗 三百,一言以蔽之,曰思无邪’。”诗三百十一篇,言三百者,举大数也。 蔽,犹盖也。“思无邪”,鲁颂駉篇之辞。凡诗之言,善者可以感发人之善心 恶者可以惩创人之逸志,其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉,且 或各因一事而发,求其直指全体,则未有若此之明且尽者。故夫子言诗三百 篇,而惟此一言足以尽盖其义,其示人之意亦深切矣。程子曰:“‘思无邪 者,诚也。”范氏曰:“学者必务知要,知要则能守约,守约则足以尽博矣。 经礼三百,曲礼三千,亦可以一言以蔽之,曰‘毋不敬’。”子曰:“道之以 政,齐之以刑,民免而无耻;道,音导,下同。道,犹引导,谓先之也。政, 谓法制禁令也。齐,所以一之也。道之而不从者,有刑以一之也。免而无耻, 谓苟免刑罚。而无所羞愧,盖虽不敢为恶,而为恶之心未尝忘也。道之以德 齐之以礼,有耻且格。”礼,谓制度品节也。格,至也。言躬行以率之,则 民固有所观感而兴起矣,而其浅深厚薄之不一者,又有礼以一之,则民耻于 不善,而又有以至于善也。一说,格,正也。书曰:“格其非心。”愚谓政者, 为治之具。刑者,辅治之法。德礼则所以出治之本,而德又礼之本也。此其 相为终始,虽不可以偏废,然政刑能使民远罪而已,德礼之效,则有以使民 日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末,又当深探其本也。 子曰:“吾十有五而志于学,古者十五而入大学。心之所之谓之志。此 所谓学,即大学之道也。志乎此,则念念在此而为之不厌矣。三十而立,有 以自立,则守之固而无所事志矣。四十而不惑,于事物之所当然,皆无所疑 则知之明而无所事守矣。五十而知天命,天命,即天道之流行而赋于物者, 乃事物所以当然之故也。知此则知极其精,而不惑又不足言矣。六十而耳顺, 声入心通,无所违逆,知之之至,不思而得也。七十而从心所欲,不瑜矩。” 从,如字。从,随也。矩,法度之器,所以为方者也。随其心之所欲,而自 不过于法度,安而行之,不勉而中也。程子曰:“孔子生而知之也,言亦由 学而至,所以勉进后人也。立,能自立于斯道也。不惑,则无所疑矣。知天 命,穷理尽性也。耳顺,所闻皆通也。从心所欲,不瑜矩,则不勉而中矣。” 又曰:“孔子自言其进德之序如此者,圣人未必然,但为学者立法,使之盈 科而后进,成章而后达耳。”胡氏曰:“圣人之教亦多术,然其要使人不失其 本心而已。欲得此心者,惟志乎圣人所示之学,循其序而进焉。至于一疵不 存、万理明尽之后,则其日用之间,本心莹然,随所意欲,莫非至理。盖心 即体,欲即用,体即道,用即义,声为律而身为度矣。”又曰:“圣人言此, 一以示学者当优游●泳,不可躐等而进;二以示学者当日就月将,不可半途 而废也。”愚谓圣人生知安行,固无积累之渐,然其心未尝自谓已至此也。 是其日用之间,必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名,欲学者以不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。” 为政第二 凡二十四章。 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”共，音拱，亦作 拱。政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也。 北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，向也，言众星四面旋绕而归 向之也。为政以德，则无为而天下归之，其象如此。程子曰：“为政以德， 然后无为。”范氏曰：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守 者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。”子曰：“诗 三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”诗三百十一篇，言三百者，举大数也。 蔽，犹盖也。“思无邪”，鲁颂駉篇之辞。凡诗之言，善者可以感发人之善心， 恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且 或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言诗三百 篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。程子曰：“‘思无邪’ 者，诚也。”范氏曰：“学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。 经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”子曰：“道之以 政，齐之以刑，民免而无耻；道，音导，下同。道，犹引导，谓先之也。政， 谓法制禁令也。齐，所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻， 谓苟免刑罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。道之以德， 齐之以礼，有耻且格。”礼，谓制度品节也。格，至也。言躬行以率之，则 民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于 不善，而又有以至于善也。一说，格，正也。书曰：“格其非心。”愚谓政者， 为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其 相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民 日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。 子曰：“吾十有五而志于学，古者十五而入大学。心之所之谓之志。此 所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而为之不厌矣。三十而立，有 以自立，则守之固而无所事志矣。四十而不惑，于事物之所当然，皆无所疑， 则知之明而无所事守矣。五十而知天命，天命，即天道之流行而赋于物者， 乃事物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。六十而耳顺， 声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。七十而从心所欲，不踰矩。” 从，如字。从，随也。矩，法度之器，所以为方者也。随其心之所欲，而自 不过于法度，安而行之，不勉而中也。程子曰：“孔子生而知之也，言亦由 学而至，所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天 命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不踰矩，则不勉而中矣。” 又曰：“孔子自言其进德之序如此者，圣人未必然，但为学者立法，使之盈 科而后进，成章而后达耳。”胡氏曰：“圣人之教亦多术，然其要使人不失其 本心而已。欲得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。至于一疵不 存、万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫非至理。盖心 即体，欲即用，体即道，用即义，声为律而身为度矣。”又曰：“圣人言此， 一以示学者当优游●泳，不可躐等而进；二以示学者当日就月将，不可半途 而废也。”愚谓圣人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。 是其日用之间，必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名，欲学者以