者,秉彝好德之良心也,而私欲害之,是以终不能用耳。”子曰:“父在,观 其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”行,去声。O父在 子不得自专,而志则可知。父没,然后其行可见。故观此足以知其人之善恶 然又必能三年无改于父之道,乃见其孝,不然,则所行虽善,亦不得为孝矣。 ○尹氏曰:“如其道,虽终身无改可也。如其非道,何待三年。然则三年无 改者,孝子之心有所不忍故也。”游氏曰:“三年无改,亦谓在所当改而可以 未改者耳。”有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。礼者 天理之节文,人事之仪则也。和者,从容不迫之意。盖礼之为体虽严,而皆 出于自然之理,故其为用,必从容而不迫,乃为可贵。先王之道,此其所以 为美,而小事大事无不由之也。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可 行也。”承上文而言,如此而复有所不行者,以其徒知和之为贵而一于和 不复以礼节之,则亦非复理之本然矣,所以流荡忘反,而亦不可行也。程子 曰:“礼胜则离,故礼之用和为贵。先王之道以斯为美,而小大由之。乐胜 则流,故有所不行者,知和而和,不以礼节之,亦不可行。”范氏曰:“凡礼 之体主于敬,而其用则以和为贵。敬者,礼之所以立也;和者,乐之所由生 也。若有子可谓达礼乐之本矣。”愚谓严而泰,和而节,此理之自然,礼之 全体也。毫厘有差,则失其中正,而各倚于一偏,其不可行均矣。 有子曰:“信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也;因不失其亲 亦可宗也。”近、远,皆去声。信,约信也。义者,事之宜也。复,践言也。 恭,致敬也。礼,节文也。因,犹依也。宗,犹主也。言约信而合其宜,则 言必可践矣。致恭而中其节,则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人,则亦 可以宗而主之矣。此言人之言行交际,皆当谨之于始而虑其所终,不然,则 因仍苟且之间,将有不胜其自失之悔者矣。 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉, 可谓好学也已。”好,去声。不求安饱者,志有在而不暇及也。敏于事者, 勉其所不足。慎于言者,不敢尽其所有余也。然犹不敢自是,而必就有道之 人,以正其是非,则可谓好学矣。凡言道者,皆谓事物当然之理,人之所共 由者也。尹氏曰:“君子之学,能是四者,可谓笃志力行者矣。然不取正于 有道,未免有差,如杨墨学仁义而差者也,其流至于无父无君,谓之好学可 乎?”子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐 富而好礼者也。”乐,音洛。好,去声。谄,卑屈也。骄,矜肆也。常人溺 于贫富之中,而不知所以自守,故必有二者之病。无谄无骄,则知自守矣, 而未能超乎贫富之外也。凡曰可者,仅可而有所未尽之辞也。乐则心广体胖 而忘其贫,好礼则安处善,乐循理,亦不自知其富矣。子贡货殖,盖先贫后 富,而尝用力于自守者,故以此为问。而夫子答之如此,盖许其所已能,而 勉其所未至也。子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨。其斯之谓与?” 磋,七多反。与,平声。诗卫风淇澳之篇,言治骨角者,既切之而复磋之; 治玉石者,既琢之而复磨之;治之已精,而益求其精也。子贡自以无谄无骄 为至矣,闻夫子之言,又知义理之无穷,虽有得焉,而未可遽自足也,故引 是诗以明之。子曰:“赐也,始可与言诗已矣!告诸往而知来者。”往者,其 所已言者。来者,其所未言者。愚按:此章问答,其浅深高下,固不待辨说 而明矣。然不切则磋无所施,不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成,而 不求造道之极致;亦不可骛于虚远,而不察切己之实病也。 子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”尹氏曰:“君子求在我者,故者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以终不能用耳。”子曰：“父在，观 其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”行，去声。○父在， 子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶， 然又必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。 ○尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也。如其非道，何待三年。然则三年无 改者，孝子之心有所不忍故也。”游氏曰：“三年无改，亦谓在所当改而可以 未改者耳。”有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。礼者， 天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆 出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以 为美，而小事大事无不由之也。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可 行也。”承上文而言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和， 不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。程子 曰：“礼胜则离，故礼之用和为贵。先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜 则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。”范氏曰：“凡礼 之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生 也。若有子可谓达礼乐之本矣。”愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之 全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲， 亦可宗也。”近、远，皆去声。信，约信也。义者，事之宜也。复，践言也。 恭，致敬也。礼，节文也。因，犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宜，则 言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦 可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则 因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉， 可谓好学也已。”好，去声。不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者， 勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之 人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共 由者也。尹氏曰：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于 有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学可 乎？”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐， 富而好礼者也。”乐，音洛。好，去声。谄，卑屈也。骄，矜肆也。常人溺 于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣， 而未能超乎贫富之外也。凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。乐则心广体胖 而忘其贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。子贡货殖，盖先贫后 富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而 勉其所未至也。子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？” 磋，七多反。与，平声。诗卫风淇澳之篇，言治骨角者，既切之而复磋之； 治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄 为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引 是诗以明之。子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”往者，其 所已言者。来者，其所未言者。愚按：此章问答，其浅深高下，固不待辨说 而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而 不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”尹氏曰：“君子求在我者，故