①“马氏云八百家出车一乘”十字,据清仿宋大字本补。 子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力 则以学文。”弟子之弟,上声。则弟之弟,去声。谨者,行之有常也。信者 言之有实也。泛,广也。众,谓众人。亲,近也。仁,谓仁者。余力,犹言 暇日。以,用也。文,谓诗书六艺之文。程子曰:“为弟子之职,力有余则 学文,不修其职而先文,非为己之学也。”尹氏曰:“德行,本也。文艺,末 也。穷其本末,知所先后,可以入德矣。”洪氏曰:“未有余力而学文,则文 灭其质;有余力而不学文,则质胜而野。”愚谓力行而不学文,则无以考圣 贤之成法,识事理之当然,而所行或出于私意,非但失之于野而已 子夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而 有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”子夏,孔子弟子,姓卜,名商。贤人之 贤,而易其好色之心,好善有诚也。致,犹委也。委致其身,谓不有其身也。 四者皆人伦之大者,而行之必尽其诚,学求如是而已。故子夏言有能如是之 人,苟非生质之美,必其务学之至。虽或以为未尝为学,我必谓之已学也 游氏曰:“三代之学,皆所以明人伦也。能是四者,则于人伦厚矣。学之为 道,何以加此。子夏以文学名,而其言如此,则古人之所谓学者可知矣。故 学而一篇,大抵皆在于务本。”吴氏曰:“子夏之言,其意善矣。然辞气之间, 抑扬太过,其流之弊,将或至于废学。必若上章夫子之言,然后为无弊也。” 子曰:“君子不重则不威,学则不固。重,厚重。威,威严。固,坚固也。 轻乎外者,必不能坚乎内,故不厚重则无威严,而所学亦不坚固也。主忠信。 人不忠信,则事皆无实,为恶则易,为善则难,故学者必以是为主焉。程子 曰:“人道惟在忠信,不诚则无物,且出入无时,莫知其乡者,人心也。若 无忠信,岂复有物乎?”无友不如己者。无、毋通,禁止辞也。友所以辅仁 不如己,则无益而有损。过则勿惮改。”勿,亦禁止之辞。惮,畏难也。自 治不勇,则恶日长,故有过则当速改,不可畏难而苟安也。程子曰:“学问 之道无他也,知其不善,则速改以从善而已。”程子曰:“君子自修之道当如 是也。”游氏曰:“君子之道,以威重为质,而学以成之。学之道,必以忠信 为主,而以胜己者辅之。然或吝于改过,则终无以入德,而贤者亦未必乐告 以善道,故以过勿惮改终焉。”曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”慎终者, 丧尽其礼。追远者,祭尽其诚。民德归厚,谓下民化之,其德亦归于厚。盖 终者,人之所易忽也,而能谨之;远者,人之所易忘也,而能追之:厚之道 也。故以此自为,则己之德厚,下民化之,则其德亦归于厚也。 子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?” 之与之与,平声,下同。子禽,姓陈,名亢。子贡,姓端木,名赐。皆孔子 弟子。或曰:“亢,子贡弟子。”未知孰是。抑,反语辞。子贡曰:“夫子温、 良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”温,和厚 也。良,易直也。恭,庄敬也。俭,节制也。让,谦逊也。五者,夫子之盛 德光辉接于人者也。其诸,语辞也。人,他人也。言夫子未尝求之,但其德 容如是,故时君敬信,自以其政就而问之耳,非若他人必求之而后得也。圣 人过化存神之妙,未易窥测,然即此而观,则其德盛礼恭而不愿乎外,亦可 见矣。学者所当潜心而勉学也。谢氏曰:“学者观于圣人威仪之间,亦可以 进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣,亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年 以此五者想见其形容,尚能使人兴起,而况于亲炙之者乎?”张敬夫曰:“夫 子至是邦必闻其政,而未有能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之①“马氏云八百家出车一乘”十字，据清仿宋大字本补。 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力， 则以学文。”弟子之弟，上声。则弟之弟，去声。谨者，行之有常也。信者， 言之有实也。泛，广也。众，谓众人。亲，近也。仁，谓仁者。余力，犹言 暇日。以，用也。文，谓诗书六艺之文。程子曰：“为弟子之职，力有余则 学文，不修其职而先文，非为己之学也。”尹氏曰：“德行，本也。文艺，末 也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”洪氏曰：“未有余力而学文，则文 灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。”愚谓力行而不学文，则无以考圣 贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而 有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子夏，孔子弟子，姓卜，名商。贤人之 贤，而易其好色之心，好善有诚也。致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。 四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之 人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。 游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为 道，何以加此。子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故 学而一篇，大抵皆在于务本。”吴氏曰：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间， 抑扬太过，其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。” 子曰：“君子不重则不威，学则不固。重，厚重。威，威严。固，坚固也。 轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。主忠信。 人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。程子 曰：“人道惟在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡者，人心也。若 无忠信，岂复有物乎？”无友不如己者。无、毋通，禁止辞也。友所以辅仁， 不如己，则无益而有损。过则勿惮改。”勿，亦禁止之辞。惮，畏难也。自 治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。程子曰：“学问 之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”程子曰：“君子自修之道当如 是也。”游氏曰：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信 为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告 以善道，故以过勿惮改终焉。”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”慎终者， 丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖 终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之道 也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？” 之与之与，平声，下同。子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。皆孔子 弟子。或曰：“亢，子贡弟子。”未知孰是。抑，反语辞。子贡曰：“夫子温、 良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”温，和厚 也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛 德光辉接于人者也。其诸，语辞也。人，他人也。言夫子未尝求之，但其德 容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣 人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可 见矣。学者所当潜心而勉学也。谢氏曰：“学者观于圣人威仪之间，亦可以 进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年， 以此五者想见其形容，尚能使人兴起，而况于亲炙之者乎？”张敬夫曰：“夫 子至是邦必闻其政，而未有能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之